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12 竹林书院  学入槐轩，武继隐仙，医承终南。 专注于道武医智慧的传承与传播。 著作提要 《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》，是跟根据刘伯谷先生讲授清代大儒刘沅《大学恒解》《中庸恒解》的录音整理而成。全书分为《古本大学》讲稿和《中庸》 讲稿两个部分。《古本大学》讲稿以《小戴礼记》第四十二篇为蓝本，指出学习《大学》的目的在读书明理和学习做人之道，在复性和周知民情，深人浅出地讲解了成已成人的 本末关系和功夫次第。《中庸》讲稿阐明了“天 道即人道”“尽人即可合天”的大旨，论述了做人的根本问题和天人一体、天人和谐的基本观点。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖、槐轩学说创始人刘沅所著《大学恒解》《中庸恒解》的基本观点为据，贯穿了刘沅的先后天学说和理气学说，指出并纠正了程朱理学对儒家元典的误解，为读者准确理解儒家元典字义、文义和主旨， 提供了不可多得的珍贵教材。 《传》之二章  刘伯谷先生撰 录自《祖述槐轩》 今天要和大家一起学习《传》的第二章，重点谈正心。上一次我们学习了诚意，为什么在《大学》当中谈了诚意，还要谈正心呢？这里首先要解决一个问题，就是心和意是不是一个东西。心和意用槐轩的观点来讲，是有所不同的，尽管都是属于一个人的思想，但是，意只是一个念头，意只是一闪念的那个东西。心，那就是从一闪念当中形成的一个概念、一个认识了。因此我们在学了《传》之一章，重点谈诚意之后必须还要把正心这一章作为一个专题(来)学习，曾子之所以把它列为《传》之二章，是有这么一个道理的。 槐轩对于修身这个问题，恐怕和宋儒理学，和二程和朱子以及陆王心学，都有一些差别，这个差别主要在哪呢？就在先天、后天之分。宋儒理学以及陆王心学所强调的，槐轩认为都是后天之学，而槐轩所强调的，是先天之心。什么是先天之心呢？我们在学习《大学·本经》那一章的时候，已经反复强调了，那就是性，所以先天之心是谓性。槐轩是很严格地把心、性做了非常明确的区分，心在先天叫作性，在后天的时候才叫作心。作为心性这两个概念来讲，是划得很明白的，这是很重要的一点。我们来研究学习槐轩的学说，这一条是一个前提，不了解这一点，槐轩的东西有很多就看不懂了。把这个前提搞清楚了，你就晓得槐 轩所谓的心与所谓的性是有区别的。 按照槐轩的观点，(就是)先天之心为性，(是)纯善的；后天之心为心，有善也有不善的。这是第二个应该掌握的观点。了解到这个观点之后，我们再来学习槐轩的学说，特别是学习《七经恒解》，学习他有关心性之说、先天、后天之说，我们才能够理解。因此我们今天所学的《传》之二章，就要具体谈到这个问题，这个问题不解决，《传》之二章根本学不通。(如果)把心性混为一谈了，就解释不通了。 《传》之二章很短，但是内容相当丰富。现在我们就开始来学习这一章。刚才谈了槐轩的观点，心在先天谓之曰性，在后天由于父母的遗传，由于气质的决定，由于日常的习染，因此后天就谓之曰心。性纯善，心有善有不善，这个可以说是一个很重要的观点，不然槐轩所讲的内容有此我们就理解不到。那么我们把它说得具体一点，所谓后天之心、所谓气质、所谓心性，究竟指的是什么？我们说性是纯善的，《槐轩全书》当中谈到的“中”就是这个东西，槐轩的书上所谈到的性、中、道都是指的这个东西，提法不同而内涵一致。那么掌握到这个正确的含义以后，我们所谓的后天的心，会有些什么表现呢？先天之心是纯善的，后天之心是有善也有不善的，那么善与不善表现到哪些方面(呢)？《礼记》上 面曾经讲：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。”这个话的意思是什么呢？就是所产生的七情，七种感情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，(是)后天的。一个娃娃生下来以后，父母对于他有很深的影响，气质有所不同。一般我们说某人的禀赋怎么样，那个就是气质的影响。再加之有七情，娃娃一生下来都具有这七种感情，这个不是天老爷给的，不是自然给的。那么生下来以后由于气质有差异，禀赋有差异，再加之所接受的东西呀有所区别，这就慢慢地分出了好的和坏的。由于气质、禀赋、七情的影响，分出了好坏，这个是槐轩的基本观点。 所以，先天之心为性，后天之心为心。槐轩在他的书当中经常提到性与心的区别，性是纯善，心有善有不善的。正因为基于这种观点，所以，我们今天来学习《传》之二章，谈到所谓修身在正其心，我们有些东西就能够理解，现在我们就先解决字面(上)的一些问题。  |
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