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 《老子》 RECOMMEND 作者：老子 推荐语：反者道之动，弱者道之用 01 道者，万物之奥 道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 02 译文 道是万物的庇荫。是善人的珍宝，不善的人也可以借此保全自身。 对道的赞美可以用作交易，遵循道的行为就能将它的影响施加于人。 即使对于那些不善的人，又怎会被道所抛弃呢？所以，当天子即位，三公在任时，虽然有拱璧在前、驷马在后的进奉礼节，不如用道来作为献礼。 古时候的人为什么重视道？不正是说：有所求的就可以得到，有罪的就可以得到免除吗？所以道被天下人所珍视。
03 正文释微  “道者，万物之奥”  意思是道是万物的庇荫。“奥”，王弼注云：“奥，犹暧也。可得庇荫之辞。”道是万物的起点，也是万物的终焉，万物将之视作庇护和养存本真之处。 “善人之宝，不善人之所保” 意思是善人的珍宝，不善的人也可以借此保全自身。道无善恶之分，无偏爱之心，所谓的善恶都是人在相对价值中的主观划分，并无一个恒定的标准。善人可将道视作持守的法则，而不善人也可获得道的恩庇。从中我们可以看出，道作为“万物之奥”的普遍性和包容性，善人和不善人皆可从中各取所需，追求内心的平和与安定。
“美言可以市，尊行可以加人” 意思是对道的赞美可以用作交易，遵循道的行为就能将它的影响施加于人。王弼解：“言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰“美言可以市”也。尊行之，则千里之外应之，故曰“可以加于人”也。” “美言”就是对道的赞美，“市”即交易之意。道之出口，其言寡淡无味，却能比价千金的货物。“尊行”就是遵从道的行为，懂得道的趋势之必然性，并将其贯通于己身。这样，即使是远在千里之外，也可将道的影响传递给他人。  “人之不善，何弃之有？” 意思是即使对于那些不善的人，又怎会被道所抛弃呢？道对于善者，善之；对于不善者，亦善之。 “故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道” 意思是所以当天子即位，三公在任时，虽然有拱璧在前、驷马在后的进奉的礼节，还不如用道来作为献礼。
“三公”即太师，太傅，太保， 也有一说是指司马、司徒、司空。“拱璧以先驷马”是古代的进献礼仪，蒋锡昌说：“古之献物，轻物在先，重物在后。'拱璧以先驷马’，谓以拱璧为驷马之先也。” 老子主张，与其把持那些繁琐的宫廷礼节，过度强调统治者的身份尊贵，还不如以道之无为作为治国的根本思路。这也从侧面反映出老子对统治阶级现状的不满，认为他们只关注物质财富，却忽视了道的重要性。 “古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵” 意思是古时候的人为什么重视道呢？不正是说：有所求的就可以得到，有罪的就可以得到免除吗？所以道被天下人所珍视。“求以得”，王弼本作“以求得”，今据帛书本改。
古人为何如此仰赖道的存在，原因就在于其“求以得，有罪以免”。遵循道的人，可以通过对事物发展趋势的洞彻，顺其自然，实现所求。而对于那些有罪之人，道并非可以为其开脱罪名或逃避制裁，而是供了一种自我救赎、反省和改过自新的机会。通过遵循道的行为，有罪之人可以在自我修炼中逐渐剔除心灵的污秽，最终澄澈内心，完成对自我的救赎。 正因如此，古人认为道是无上的宝贵财富。遵循道的行为，不仅能在物质层面上实现所求，更能在精神层面上带来满足和安宁。 |
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