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五 纸 扎 在中国人的传统观念中，人死了，他的灵魂就进入了另一个世界，即由阳间到了阴间。 而阴间和阳间一样，也有衣食住行，也有生意往来，也有人情交际，也有吃喝玩乐，因而活着的人应给逝去的人备足日常生活所需要的物品，以表达孝心和亲情。 办丧事时的各种纸扎就是人们这种心情的表达。  ▲纸扎 纸扎，本地老百姓叫做“社号”。 旧式的纸扎比较简单，除大幡、小幡之外，多为轿、马，这是出行的工具，附带还有数个人物，是抬轿的（俗称轿腿子）、牵马的。 近年来，随着经济生活的日益富裕，纸扎也迅速扩张起来。出行工具除仍有旧式的轿、马外，又增加了轿车，轿车内还有专职的“司机”。 其它生活用品几乎应有尽有，大的有楼阁、庭院，非常壮观，楼阁是按现代生活的标准设计的。 室内有沙发、席梦思床、衣柜、写字台、电视机等等，小的则有手机、麻将等等，俨然是阴间的人也用上了电，也过上了现代化的生活。 此类纸扎的原料，内是芦苇，外是纸张，成本很低，但却花费了扎纸匠的工夫，也激发了他们的智慧，更使他们赚足了钱。 有的人家为表示自己的真诚，想到什么就扎什么，不惜花费七八百，甚至成千元，结果也是在安葬时付之一炬。 人们认为，烧了也就到了阴间。其实如果不烧，人们又将如何面对这些东西？ 说到底这都是一种习俗，一种传统观念的反映，其实大多数人最相信的倒是那句俗语“这都是活人的眼目”，意即这都是表达活着的人的心情的，都是做给活人看的。 这句俗语是地道的实话。  ▲花圈 在所有的纸扎中，花圈应该算是一个比较突出的新事物。 固然，花圈在城市中早已存在，但在农村中，千百年来也没有人用过它，只是在近些年才走进办丧事的人家。 而一旦被使用，就有了迅速普及的结果。凡扎纸匠人都有了扎花圈的业务，村镇街面上，也有了多个花圈店。 老年人去世，不仅儿子、女儿敬献花圈，侄女、孙女也献花圈，如果是有点地位或社会交往广泛的，花圈更多。 我们常常看到，出殡当天，丧家院里院外，各式各样的花圈成排成片，也从一个方面展示着这个家庭在当地的影响和地位。 当然，这些花圈的大多数在安葬的同时一把火烧掉了，只留少数几个安放在坟头之上，在空旷的原野里十分醒目，经过一年半载的日晒雨淋之后，才渐渐消失。 在所有的纸质冥器中，纸钱应该算是最基本的一项。 论长远，不知使用了几千年；论广泛，不管是穷人、富人，不管是丧事还是平时的祭奠，都少不了要烧纸钱。 过去人们只是把切成豆腐方的箔块买来，一张张地折叠起来或用线穿成串，现在则是花样翻新，形式多样。 商家出卖的，除了有成方的，还有成卷的，有成串的，还有剪成各种花样的。 更有模仿真正的钱币，用机器印制的，上写着“天国银行发行”和巨大的面值，对抚慰活人的心理其效果似乎更佳。  六 挽 幛 对于逝者，前来吊唁的亲友献上一幅挽幛，这是中华民族一项优良的传统习俗。 所谓挽幛，就是写有挽辞的幛子。挽辞表达了吊唁者对逝者的崇敬、哀思之情或高度评价，也是对后人的一种激励，这是一种典雅而有意义的做法。 为了显示庄重，人们把挽辞写在布或绸缎上，就成了挽幛。 但是，随着社会的发展变化，这种做法渐渐失去了内容而只留下形式。 由于经济上的穷困艰难，丧家往往不再注重挽辞而只看重承载挽辞的布匹，丧事过后，逝者的儿子就要对这些布匹加以分割，有时还会因此闹出纠纷。 而对于吊唁者而言，也由于经济上的艰难，往往也只是扯上一块一般的布作为幛子，写上挽辞和吊唁者的姓名，挂在丧家早已准备好的绳子上。
花上10多元钱、20多元钱挂一幅幛子，在前些年还很普遍，但近年来，幛子的质地在迅速升级。 人们已认为一块布实在有些寒碜，于是改用毛毯、毛巾被。现在用太空棉被的则更多了，这种被子都有透明的包装袋，虽然体积大但重量轻，便于携带，外观也更好看。 我们常常可以看到，在丧家的礼簿前，拿这种被子作幛子的往往排成长队，等待礼簿的签收。然而，挽幛的本来含义却失去得更多了。  七 孝 服 在农村的丧葬文化中，孝服的格式可以说是最为讲究和严格的。 穿孝的人是逝者的儿子，还是侄子、孙子、重孙子，还是闺女婿、孙女婿，都可以从孝服上一眼就能看得出来，这是古代宗法制度最完整的遗存，直到今天仍然如此。 对于孝服的具体格式，我们无须罗列，只对涉及孝服的一些变化作些介绍。  ▲破孝衣 “破孝”（注：丧家将孝衣发给应该穿孝衣的人。其中有着许多的讲究）要用白布，家族大了，亲戚多了，用量也是可观的，因此，过去经济较贫困的家庭，在用布上就需要掂量。 比如质量的好差，孝衣的大小，都决定了花钱的多少，有些人家就宁愿选择花钱少的，从而给人们留下背后议论和谴责的口实。 特别是孝袍子、孝褂子之类，布幅较大，事后还可以用来做衣服，一旦该得的而没有得到，还往往会造成矛盾或纠纷。 而现在，人们经济宽裕了，谁也不在孝衣的用布上精打细算了，丧家甚至还要质量尽量好、幅度尽量大的，过去属可给可不给的，现在都尽量给了，所以现在的丧事往往是穿孝衣的人白茫茫一大片，显得十分壮观。 而穿过之后的这些孝衣也没有人看重了，既不用它做被里，也不用它做袄里，更不用它填鞋底，常常只做抹布用了。 对一般客人，有的丧家感到仅仅给一块白布太寒碜，从而用成品的毛巾代替，这种现象很可能会成为将来的发展趋势。  ▲穿孝服者 孝服的另一变化是：过去，逝者主要的后辈人都要穿白鞋，即将脚上穿的鞋子用白布包缝起来，叫做“护鞋”。 儿子要穿三年，其他人依关系不同而定。 现在，一方面由于人们不再穿旧时那种手工缝制的布鞋，而多是穿着皮鞋或其他成品鞋，无法给这样的鞋缝上白布，另一方面，年青人大多在外面工作，穿着包有白布的鞋子在社会上奔走也不雅观，所以长时间脚穿孝鞋的现象也在消失。 而在办丧事的时间，人们往往采取变通的方法，不管脚上穿的是什么鞋子，用一块白布全包起来，在脚脖上系住，丧事一旦过去，就将白布取下、丢掉，有的人干脆买一双白色的运动鞋穿上，问题也能得到解决。 孝服的再一个变化是臂戴黑纱。黑纱上有的写有白色的“孝”字，有的则不写字，也完全可以表达对逝者的哀思，这种上层社会的做法，在现在的农村中也偶有出现，笔者倒认为这应是改革的一个方向。 八 祭 拜 祭拜是农村传统丧葬文化的又一项重要内容。由于祭拜者与逝者的关系不同，祭拜的形式也多种多样，但基本上都包括三个方面，一是作揖，二是叩首，三是哭泣。  ▲祭拜 男性旧式的祭拜方式，最简单的是，走到灵桌前，右手抬至眼睛上方，口中“大叔”、“二老爷”的连叫三声，算是哭泣，然后跪下叩一个头，这一般是关系最疏远的人的做法。 第二种是“四个大头”，即跪地叩四个头，并于跪前和起身后分别作一个揖； 第三种是“三揖九叩”，先后共叩九个头，作三个揖，中间至灵桌上香一次；第四种是“二十四拜”，先后共叩二十四个头，而且位置不断变换，程式十分复杂，要求十分严格。 做这种祭拜时，往往会有里三层外三层的人围着观看，只要偶有差错，就会招到人们的嘲笑，因而礼拜者动作缓慢，谨慎小心。 行二十四拜礼很用时间，至少在半个小时以上，喇叭班要自始至终伴随奏乐，也是最累的时候。 做这种礼拜的都是有特殊关系的人，由于程式复杂，难于掌握，一般情况下无人敢做，凡这样做的也要于事前作认真的演练。这种复杂的祭拜方式在解放后很长一段时间内基本消失了。 后来，由于生活水平提高了，丧事也办得隆重了，这些显得更庄重的旧方式也被人们找了回来。 女性的祭拜也有叩头，但都比较简单，最值得一说的是哭泣。 旧式女性的哭泣是十分有特色的，她们坐在地上或凳子上，哭起来前仰后合，同时两只手在腿上来回抚摩，幅度大的能从脚尖摩到大腿。 哭泣实际上是哭诉，边哭边述说，述说的内容包括逝者的为人，逝者对自己的恩德，自己对逝者的不舍之情等等，都是诗一样的语言。 整个哭诉哀婉回绝，节奏自然，抑扬顿挫，韵律动人，使听者无不动容，潸然泪下。这样的哭泣实际上是一种歌唱，应该算是一种最原始的最纯朴的歌唱方式。 有些人一提到歌唱就与高兴、欢乐联到一起，其实，高兴、欢乐固然能靠歌唱表达，而悲伤、痛苦之情也能靠歌唱表达，旧式农村女性的这种哭泣就是最好的明证。 另一方面旧式女性哭诉的动作也是一种舞蹈。可见，歌唱、舞蹈都是人们表达真挚感情的最佳方式。 不过，旧式女性的这种哭诉方式也在渐渐消失，年轻的女性们早已不习惯于这样做了。  ▲哭丧人 近年的农村中，还出现了一种特殊现象，即出现了专门代人哭泣的行当。从业者多是女性，谁家办丧事，她们被聘之后，就到灵堂内专事哭泣。 当然，这种哭泣是没有真情的哭泣，只能是一种表演性的哭泣，但既然作为一种行业， 她们就必然要掌握这种表演的技巧和规律，从而使自己的表演到位。 她们也采取边哭边诉的方式，把事前了解到的逝者的事迹编排进去，加上适当的节奏和韵律，也表演得十分动人，大大增强了办丧事的哀伤的氛围。 近些年来，农村中也引进了新的祭拜方式，多是机关单位的集体祭拜，他们不再用跪拜的方式，而是三鞠躬、致默哀，简洁、大方，也显得很庄重、高雅，这也应该是丧葬文化改革的一个方向。 四 出老殡  ▲讣告 农村中为去世的老人办丧事，一般称为“出老殡”，其实这是一种宽泛的说法，严格意义上的“出老殡”必须具备以下条件：
②必须“下柬”，即向所有的亲戚朋友发送请专人写好的讣告，讣告上要写明逝者的姓名、年龄、死亡原因和出殡的时间、埋葬的地点等，只有口头通知的不叫“出老殡”。 ③要扎大幡，不出殡的可以只有小幡。 ④灵堂门上悬挂“当大事”的匾额，不出殡的只能写“祭如在”。 ⑤出老殡时可以附带将早年已逝、但当年没有举行出殡仪式的其他长辈一同出殡。 不具备这几项的丧事则只能叫“寄埋”，即留待以后的恰当的机会再“出老殡”。  ▲大小幡 由此可见，出老殡和寄埋是有很大差别的，其根本点就在于出老殡规模大，郑重其事，自然花销也大；寄埋则规模小，可以灵活掌握，花销可以根据经济情况量力而行。 正因为如此，旧时的农村中有很多人家该举行出老殡仪式的而不举行，甚至一拖几代人。 按传统习俗，对任何一个亡故的人，无论早晚都要给他“出殡”，否则就表明他是后继无人。 这一观念使得“一拖几代”的现象给后辈人又造成了更大的压力。 其实，哪个人愿意把自己应承担的责任推给后代呢？根本原因还是经济力量上的不支。 我曾向一些老人探讨过这种现象，他们一致的回答都是“出不起”，就是经济上承担不起；“出老殡就给抄家的样”，甚至能搞得倾家荡产。 由此，我们可以从一个侧面想象到旧时代老百姓生活的艰难。  ▲摔牢盆 近些年来，这种情况正悄悄地发生着变化。随着人们经济生活水平的提高，寄埋和出老殡除个别形式上有所不同外，已基本上看不出什么区别了。 寄埋只局限于“逝者夫妻二人，只有一人去世”的情况了，而不再有因经济而扭扭捏捏的情况。 事主会最大范围地通知亲戚朋友，他们以客人到得多为荣耀；事主会以当地最好的宴席招待客人，他们的原则是“决不能让客人捣脊梁骨（“背后指责”的形象说法）”。
特别是从旧社会就拖下来的几代人没出老殡的情况，在近二三十年中大部分得到了弥补。 这一代农民多数都承受着传统习俗的压力，又不想把压力留给后人，因此，他们刚刚走向富裕就要给以摆脱，于是纷纷乘着自家老人去世的机会“出老带少。 （注：本地习俗，在为新逝者举行葬礼的同时，也借机为早年去世的长辈举行“出殡”仪式）”。 有的人家出殡时一连设有四五个甚至更多的灵堂，完成了几代人没有完成的心愿。 还有的人，家中并没有逝去的人，但考虑到在自己的有生之年再不会有为前代人出殡的机会，又不想把责任推给后人，于是就来个“干出老殡”。即与有新逝去的老人（俗称“热丧”）一样。 选好日子，也通知亲友，也摆宴席，也穿孝衣，也请喇叭，也买纸扎，也设灵棚，只是不用棺材，风风光光大办一场，以示责任已尽，先辈后继有人。 由此可见，“出老殡”这一传统习俗的巨大威力。 ▲安葬 最后再介绍一下圆坟习俗的改变：所谓圆坟，就是给新坟添土，并举行祭奠仪式。 过去出老殡，都是下葬三天后才能圆坟，而现在，许多人家则采取了下葬后随即圆坟的形式。 即埋葬结束后，孝子从坟地回到家，立即组织人带着早已准备好的祭品再到坟地，添土，做仪式。 这也是适应了现代生活的快节奏。 因为死者的子女大多都有自己的工作，处理丧事已经耽搁了许多天，如果再等三天圆坟，时间就很不允许了。 所以随时举行了这一仪式，大家心里也就坦然了。这种变化既顾及了传统习俗，又适应了新的生活，说明咱们的老百姓是很讲究现实的。 |
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