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《笨花》是铁凝的长篇小说，开篇第一句简洁又有深意——“笨花、洋花都是棉花，笨花产自本土，洋花由域外传来，有个村子叫笨花。”这开篇奠定了整个长篇小说的色彩基调，守拙、厚重、传统，有着乡土气息，又有着中外的矛盾冲突。 《笨花》是对历史变革时期百姓生活的原生态描述。 随着向喜的军旅生涯，我们看到了历史变革时期的战争，从明清开始，到军阀混战，又历经国内革命、抗日战争，直至抗战胜利。笨花村远离政治中心、远离战场，最初受战争的影响是滞后的、迟缓的，百姓的生活也没什么变化。 但日本人侵华战争以来，战火深入农村，笨花村民一次次逃跑躲避日本人。为了支应日本人，小小的笨花村成立了维持会。笨花村民被强迫种植棉花，用于供应日本人生产军服。从文中能清晰的感受到八路军为了抗日，深入农村发动全员开展坚持不懈的斗争，采用农村包围城市的斗争路线。 在受到战争冲击的笨花村，青年们各奔前程，选择了不同的方向，向家、西贝家参加了革命。小袄子周旋于八路军和日伪军之间，被日军利用出卖了取灯导致取灯被害，后被西北时令在押解路上就地正法。 《笨花》里的信仰。 有点遗憾的是，笨花没有对本土信仰的描述，比如佛教、道教。也许笨花就是全村的信仰，归乡就是向喜的信仰。 难怪瑞典牧师山牧人来传播基督教，稍稍断文识字的西贝梅阁便轻易接受了。她跟上帝递说苦难，她劝嫂子别苦恼，上帝自有安排。受洗礼后的梅阁更加向往天国，病痛中，她不信医生向文成的治疗，基督教的天国就是她神往的天堂。最后她拖着病体，不畏惧日本兵的呵斥，毅然决然的走在奔向天国的路上，如愿以偿。 信仰基督教的梅阁，在常人眼里多少有点可悲可叹，但从她而言，何尝不是幸福的呢？她向往基督教，就如愿的接受洗礼，她向往天国，就坦然的面对死亡。精神的富足有几个人能拥有？她的幸福有几个人能懂？ 《笨花》描述手法温和。 前段时间看了莫言的几本书，《檀香刑》的描述很尖锐，最后施刑的场面一直很尖锐的扎在心口。相比较而言，《笨花》其实历史背景更厚重，矛盾更突出。但作家把重心放在生活状态的描述，张力欠缺。这可能是女性作家特有的性格——温和，就像文中的同艾，面对向喜背着她娶了二房的事实，惊得晕过去，但日子还是风平浪静的过了。 笨花村经历了种种劫难，向喜死了，取灯死了，向家还是向家，西贝家还是西贝家，胜利的庆功大会召开着，日子还在持续。就好像天地并不因为人类的苦难，就有所表示，这种漠然就像静静地看斗转星移，静静的看沧海桑田。 在阅读到一半的时候，我还没领悟到这本书想表达什么，我看到的是平实的乡村生活白描，连冲突都包裹着黄昏的暖色调。当我了解到向喜的原型是铁凝的曾祖父，我恍然大悟，原来是真实生活的写照。 就像向喜的死，也没有赋予轰动的戏剧性意义，一个解甲归田的浙江省警备司令，在打死几个日本兵后，一枪自杀死在了粪池里。 《笨花》没有意识形态的深挖，只引导阅读者看见过去。 米兰昆德拉的离世，让我回想起他的作品《不能承受的生命之轻》，同时我还想到黑塞的《荒原狼》、安妮的《悠悠岁月》等等。忽然发现，中外作家写作的内容上倾向性的差异，或者说是《笨花》与这些作品的差异。 《笨花》几乎没有意识形态上思考的描述，只是引导读者看见过去的生活，个人认为这是很可惜的，哲学思考会让一个作品思想深化。莫言的一些作品比如《蛙》、《生死疲劳》、《檀香刑》也会一些形而上的思考人性的描述，虽然不多，但是有。 莫言更多的是引领人思考人性。而国外名家的作品透过生活的表象，引导读者深挖意识形态，思考轻与重、灵与肉、生与死等等，赋予了更多哲学的思考。而哲学虽然无用，却是冰山隐藏在水面以下的部分，在不知不觉中影响着人的所思所想，所作所为。 就像一个很简单的问题：人为什么活着?   |
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