|
八宅明镜中之八宅秘图，其根据后天八卦顺序，由坎开始排至坤宅，包含了东四宅及西四宅。每一图包括“八卦”、“九星”“二十四山”与“吉凶”。现以乾卦，乾六宫为例，为读者详解之。
一、宫名 图之右下角写着“六宫”，此六宫是按照洛书数而来，也是八卦顺序数: 一数坎兮二数坤 三震四巽数中分 五寄中宫六乾是 七兑八艮九离门 上面写着乾宫，什么样的放在为乾宅？八宅明镜以坐山论向，即坐山是戌、亥、乾三山的房子，即为乾宅；而阳宅三要则是以大门立向，即站在院子中央天井处用罗盘测度，大门在乾方，即为乾宅。因二者理论地师均有应用，故笔者均一一列出，至于采用哪种理论，要结合实际，诸君自行定夺。
二、八卦 阳宅的八卦二十四山，均以后天八卦来论，即先天为体、后天为用。一卦管三山，每卦四十五度，每一山十五度。乾、坤、艮、巽等即是卦名亦是山名，所以在上图二十四山中没有另外标出。乾卦之下本来应写成戌、乾、亥三山，这里因乾在卦中，故省略。 三、二十四山 二十四山即二十四个方位，最初在中国古代历法中被用作记录时间，后来才被地理师用作代表方位。二十四山在八宅理论中应用最广，以《八宅明镜》为例，其理论大部分都是用二十四山来说明。它包括“思维”、“八干”、“十二地支”。 思维，即乾、坤、艮、巽； 八干，即十天干中除了在中央之“戊己”之外的甲、乙、丙、丁、庚、辛、任、癸。 十二地支，即大家熟悉的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 二十四山通常由坎卦念起，三山一组，即壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥。对于地理师来讲，三山必须熟记才行。
四、九星 “九星”是指游年九星，即生气贪狼木星、延年武曲金星、天医巨门土星、伏位辅、弼二木星，绝命破军金星、五鬼廉贞火星、祸害禄存土星、六煞文曲水星，以上称之为游年九星。其中辅弼合为一星，实则是二木星，成为八星配八方。其中四吉星生气、延年为上吉，天医中吉，伏位小吉；四凶星绝命、五鬼为大凶，祸害、六煞为次凶。
其余各宫，诸位可自行推解，熟悉各种概念之后，在运用中慢慢熟练，假以时日，一定会学有所成。 《八宅明镜》内容摘要七则：
笔者按：明镜与三要释疑 《八宅明镜》与《阳宅三要》所用的是两套系统，两种理论，历史上，这两套系统、两种理论，各地地理师都有应用。二者虽然有矛盾的地方，例如在立向和作灶等方面，都各有方法可寻，有道理可依。 谁对谁错？我们都不能武断的下决定。但是为了能够给读者一个清晰地八宅理论，笔者认为，北方的住宅基本都是坐北向南格局，极少有其它山向格局，其大门的方向亦显得尤为重要，故北方地师以《阳宅三要》理论使用居多；而南方由于地理条件、地形、水势等限制，其住宅坐向不一定都是坐北向南格局，而是呈多种格局并存的状态，这就增加了其在坐山朝向选择上的难度，大门就处于次要地位了，故南方地师多以《八宅明镜》理论使用居多。 再从两书的编者来看，《阳宅三要》的编著者是清乾隆年间赵九峰，此人是清代直隶省磁州（今河北省磁县)人，是个北方人；而《八宅明镜》的编著者箬冠道人的资料非常少，但从该书序当中“乾隆五十五年岁次庚戌伸春花朝胥江钓叟顾吾庐序”。这位做序的胥江钓叟与箬冠道人肯定是好友，因为是箬冠道人将书拿来让其做序，虽然未说明二者是哪里人氏，但从“胥江”二字我们可以判断，此二人应是苏杭人士，南方人。 还有一事，《八宅明镜》作者成迷，一般大家都认为是杨筠松著，但是稍有一点常识的人都应该知道，这仅是托其名而作而已，更何况杨筠松对八宅理论并不认同，又怎会写一部《八宅明镜》呢？故笔者觉得这本书就是箬冠道人与胥江钓叟二人编著。 总而言之，这两本著作均系专论阳宅的典范之作。阳宅相法为中国风水术的重要组成部分，传承弥久、历代推衍应用，形成了一套十分复杂的体系，它对中国传统建筑，尤其是居住建筑、二者均产生了广泛而深刻的影响。我们在应用时，务必根据当时、当地的实际、并结合自身的文化背景与信仰来使用，方能达到最佳效果，切勿拘泥于一书一理而不放，这就是易经告诉我们的：“不可为典要”的道理。 |
|
|
