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第一集 梁惠王篇 清华大学 陈 来 引言 孟子介绍: 孟轲，邹人也，授业子思之门人。 ——《史记~孟子荀卿列传》     “如”是到的意思。如者是到的地方。 退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作孟子七篇。  东汉朝赵岐为孟子作了注。《孟子章句》  第一篇 梁惠王 1.梁惠王章句上 1.1 何必曰利: 司马迁:余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰:嗟，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子以至于庶人，好利之弊何以异哉！  此为陈教授对孟子思想的提炼，义理的贯通。  台湾人 应该如何理解这首歌呢？ 第 集 公孙丑篇 山东大学教授 王志民 齐国有句俗语: 有智慧不如乘时势，有锄头不如等农时。 本篇核心观点: 贵王贱霸，崇王贬霸，行王治霸。 本篇的论辩特点: 以比说理，对比说理，王霸对比，认识对比，古今人对比，比喻说理 孟子四辩: 王霸之辩——贵王贱霸 义利之辩——君子喻于义，小人喻于利 人禽之辩:——人有良知四端而异于动物 夷夏之辩:——吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。 怎么做到不动心: 有勇气，有志气，知言，浩然之气 三种勇气: 刺客之勇（北宫呦之勇） 无惧之勇（孟施舍之勇） 理智之勇（曾子之勇） 3.3: 什么是霸？以力假仁者霸。只靠武力那就是贼，就是暴。 王霸之辩 阐述了贵王贱霸的主张 “永言配命，自求多福。”——永远去顺应天命（天性，行善，否则是伤天害理），自己去寻找幸福。 “四端”——端是指基础。也就是人出生就有善的萌芽。这四端就好比人的四肢是天生就有的。 有是四端而谓不能者，自贼者也。 如何扩充四端的结果 人性本善，人人都有。 天性禀赋，为人即有。 四德之端，本性向善。 放弃事端，就是自贼。 滕文公篇 中山大学教授 杨海文 《孟子》是西汉末年刘向（图书馆长）整理编辑成现在这样的版本，到东汉赵歧有进行分章作注，南宋朱熹作注。 孟子侧重了尧的外王，舜的内圣。 杨教授认为大千世界三类人: 有智慧的人（但不一定有能力） 有担当的人 苟且的人（乡愿） 先秦时期三大流派: 儒家 道家 墨家 章太炎先生儒分三类 达名——一切有文化的人称为儒 类名——子入太庙每事问，掌握了礼乐射御书数 私名——祖述尧舜，宪章文武，宗师 孔子 孟子眼中的思想文化小史: 大禹治水，周公助武王伐纣，孔子著春秋，孟子拒杨墨。 孟子认为圣人有四种品格: 伯夷，圣之清者（清高）；伊尹，圣之任者（有责任），柳下惠，圣之和者（随和），孔子圣之时者（与时俱进）。 ——《万章》 孟子对婚姻的态度: 男女居室，人之大伦 父母之命，媒妁之言 不孝有三，无后为大 滕文公篇基本思想: 道性善 行仁政 距杨嚜 大丈夫气概 离娄篇 北京大学 王中江 人认识世界无非两个渠道，一是眼睛看，二是耳朵听。 关于如何认识人的问题？ 孟子: “存乎人者①，莫良于眸子②。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉③；胸中不正，则眸子眊焉④。听其言也，观其眸子，人焉廋哉⑤？” 老子:知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富， 强行 死而不亡 寿 能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聪明。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，坚持力行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。 孔子:论语为政篇
译文：
己所不欲勿施于人（卫灵公） 《黄帝四经 行守》 是故言者心之符也，色者心之华也，气者心之浮也。 儒家讲道与道家讲的道是不同的，儒家的道是围绕伦理道德价值展开的。 关于教育的问题？    万章篇 梁涛 人大国学院副院长、教授 《孟子》这本书是孟子在世时完成。 门内之治情掩义，门外之治义断恩。 大道之行，天下为公。禅让时代，尧舜。 天下为家。世袭时代，始于禹夏商周时代。 战国时代，曾经禅让大宣传，也曾出现了燕国践行禅让，但失败了。 莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。（没有谁去做，可是他结果做到了，这就是天；没有谁去寻找，可最后却找到了，这就是命。这里的天是命运之天，不是指主宰之天。 孟子实际上是说，我们生活的世界中，似乎没有一个主宰者在发号施令，但是确实存在着一种人力无可奈何的力量，它作用于我们每个人的身上，使其表现出不同的人生际遇，这种力量就是天。落实到个人就是命，合为天命。比如说，我们每个人的寿命长短，我们生的孩子是贤还是不肖，这都不是我们个人能完全决定的。 孔子和孟子时代行道的方式有两种: 得君行道与觉民而行道。在我们看来，无疑孔孟在得君行道是失败的，觉民行道是对了。 |
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