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罔wǎng形声，从网,亡声。本义:渔猎用的网，同“网”：法网、结网。本质意义：使之处于困境。在使用中的具体意义有：诬、无中生有、欺骗等。又表禁止或劝阻（别、不要）、没有。通“惘”，迷惑、失意。
“网”的甲骨文是象形字像人们用来捕猎的网。后来，人们给“网”加声旁“亡” ，成为“从网， 亡声” 的形声字。再后来又加“糸 (mì)”旁变成“網”字。简体“网”恢复甲骨文字形。 古人将捕鱼的网叫“罟（gǔ）”，捕鸟的网叫“罗”，捕兽的网叫“网”。所以，有“网罟”、“网罗”等词语。后来“罟（gǔ）”、“罗”和“网”都统称为“网”。 “罔”是“惘”的本字；“網”是“罔”的异体字。甲骨文“罔”与“网”字形相通。“网”是罔字的初文，属象形。战国时期，为便于识读，加“亡”作声旁而成“罔”。此后“罔”字都以网为形，以亡为声，是形声字。 在远古时代，人类就学会造网捕猎。网是在两根木棍之间用绳索交叉编织成许多格状的捕猎工具。这种捕具不遮光且通风通水，具有较强的隐蔽性，能束缚那些误入网中的猎物，使之失去活动能力，可以用来捕鱼、鸟和野兽。传说在远古时，由庖羲(伏羲)发明并传给后人。所以“网”除了作名词表示网状物，还有“捕获”义。《说文》：“网，庖羲所结绳以渔。” “罔”原是“网”的异体字，篆文时“网”加声符“亡”演变为“罔”字。两字的意义也逐渐分化。“罔”侧重表示“处于困境（误入网中）”的状态，又有表示“欺骗、哄骗、蒙蔽”等使之处于困境的意义，不再作名词表示网状的工具。 “网”、“罔”与“陷”（正解汉字：陷）的意义有相通之处，都表示束缚目标，使之失去自由活动的能力。 所以，在古代的经典中“网”、“罔”多为负面意义，出现的频率并不高。先贤们多在提醒人们注意避免受困时才提及“网”与“罔”。 《论语》无“网”字，而《道德经》仅一处“网”。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（《道德经·七十三章》） 这个世界的本质规律，不需要争辩而善于战胜违反规律的情况；不需要教育而善于影响事物的发展；不需要召唤而自然发挥作用；缓慢舒展而善于规划事物的发展变化。客观规律的影响无处不在，宽阔广大却不会遗漏。 《道德经》无“罔”字，《论语》仅三处“罔”。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政第二》） 孔子说：“只学习而不探索创造就会受困于所学的知识，只想探索创造而没有扎实的学问基础则会一无所获。” “学”必然需要“思考”，无思考如何学习？但思考有深浅远近，熟读死记是思考，发明创造也是思考。孔子说的“思”指实践、创新和传播推广。不能把所学知识用于实践创新，因陈守旧被所学知识束缚便是“不思”。只懂得学习，而不懂得如何把学来的知识转化成智慧，不懂得运用智慧发挥创造。这样的人最后就变成书呆子，被所学的知识限制，思想掉入知识的“陷阱”中。 没有扎实的知识基础而想创造发挥会有一无所成的危险。 孔子这段话概括了“学”与“思”的辩证关系。求学当“学”、“思”并重。既不可学成书呆子，墨守成规不懂变通，被所学的而只是束缚思想。也不可没有知识基础，天马行空不切实际。 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也第六》） 孔子说：“人的生命本应直道发展。陷于迷惘的人生（不能直道发展）能免于厄难也只因幸运。” 人的生命与天下万物一般，无故不曲，不直有因。不直而生是因为经历事故被各种因素束缚而幸免。简单一句话说尽平淡之福，胜过多少道理。 孔子在这里告诫弟子，人生要正道直行，不要被各种因素迷惑。一旦被歪门邪道束缚，堕入迷惘之中，大概率会遭遇厄难。 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：'井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《论语·雍也第六》） 宰我问孔子：“假如有人告诉仁者，井里有人，他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么会这样呢？心得体验全面的人可能被骗去救人，但不会被陷害入井；可能被欺骗，但不会上当受困。” 司马光砸缸救童便是孔子对宰我“井有仁焉”之答。司马光砸缸救童，便是缸中有“仁”。世有愚忠、愚孝，而无愚仁。忠孝在心不在迹。一念忠孝，行有过，亦为忠孝。仁在德行，行有过则无德。故孔子曰“仁者必有知，知者不必有仁。”由此见成“仁”要求之高。区区两难如何难得了仁人？孔子言辞之间，隐约责难宰我攻于巧言善辩，而轻践行体验。 宰我未清楚“仁”的本质意义而以辩才之思问孔子。孔子的回答直指问题关键，其辩才智慧今人当学。议论探讨，不可流于巧言令色的诡辩，当直指问题本质。 所以，孔子儒家循循善诱，孜孜不倦引导弟子终身学习，不断提高自身的能力。能力不断提升，实现的人生价值也必然不断增大，这才是人生发展的直道。沿着这条直道，才有可能实现最全面的人生价值——达到“仁”的境界。如果自身的能力得不到持续发展，必然会被身边的各种事情困惑而陷入人生的迷惘之中。 |
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