 上古之时《易》有三焉。大宋王应麟学士所编蒙学《三字经》讲道：“有《连山》、有《归藏》、有《周易》，三《易》详。” 《礼记春官》记载：“大卜掌《三易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”  《连山易》 为三易之首，相传为伏羲氏所做。是上古之时，先民们认识自然、顺应自然、逐渐认识日月星辰、山川云气等自然现象的变化规律，进而引用到国家治理的一部指导规范。 《连山易》时代大约处于夏朝，属原始社会晚期，人类还未结束山居时代，狩猎和畜牧是主要的生产生活方式。先民们敬畏和崇尚山林，对自然的认识还局限于山川林木，于是出现了《连山易》，相比《归藏易》图形为圆，《周易》方圆皆通，《连山易》图形为方，以艮为首象征山。古人认为“山出云气，连绵不绝”。  根据古人研究资料，《连山易》共有君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八卦，以山统之。以八宫分宫取象，其六十四象如下： 崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首； 伏山臣、臣君侯、臣民士、臣物龟、臣阴子、臣阳父、臣兵卒、臣象股； 列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳夫、民兵器、民象体； 兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春； 潜山阴、阴君土、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬； 连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵谴、阳象夏； 藏山兵、兵君帅、兵臣佐、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋； 叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。 崇，即古崇国，一说在陕西西安，一说在河南嵩山一带。帝尧将大禹的父亲颛顼五世孙鲧，封于崇，故《连山易》以崇山君开头。  上古 《三坟书》就是那时期人们揭示《三易》内容的典籍。是以《山坟》《气坟》《形坟》分类解说《连山》《归藏》和《周易》的专著。 《山坟》主要以伏羲氏的《连山易》为解释对象。《归藏易》时代，已经到了殷商时期，农业为主，大地就成了先民们崇拜的对象，因此，《归藏易》以坤开头。到了西周时期，社会发展多样化，处于生产、生活的需要，人们对天的认识和对自然规律掌握的需求，需要不断探索天象规律，对天的认识，摆在了首位，产生了《乾坤易》即是后来文王演变的《周易》，以乾为首。这里不再赘述。 所谓社会存在决定社会意识，《三易》的演变，反映了先民们从山居时代向河谷平原迁徙，进入农耕时代的历史。也反映了人类从顺应自然到改造自然的过程。  人类发展到今天，掌握了量子通信，利用卫星指导生产生活，可谓“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，宇宙飞船已经绕地球飞行，但对自然规律的认识和掌握依然未脱离人类生活的圈子，我们每天依然严格的遵守着昼夜交替，日出日落，从这个层面来说，我们的认知与山居时代对山的认识差不多。人类要认识和掌握宇宙，大概还要很长的时间。  （图片来自网络，感谢绘图摄像精心制作） |
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