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恭請 九天玄女寶誥 志心皈命禮 三稱 先天神女。元始女天帝。人類創造天母，東方大戰神、美神。九天總教主，天地福祿壽財總星，正義武神，莊嚴萬千妙相、變化無常，常在娑婆世界。時現大日佛王法身，早登梵刹琅環，駐宇宙中心。玄都九天，地宮鳳山。鳳闕水晶宮，系玉腰金，員嶠方壺。蒸沙煮石，放無極之生命七彩光，普照群生，運玄元之靈氣，化成天地萬物，功垂萬世，德配乾坤。位列九天諸天尊之首，掌天地造化之樞機及九天秘笈。靈通三界，司天國軍部雷霆之號令。慈悲廣大。變化無窮。配七星寶劍，持乾坤金光降魔萬福手印，斬邪除惡。常足登七彩祥雲，視察人間善惡，普度眾善緣，救世降福，加持功德人，消孽治心疾。足踏金蓮、居於九天瑤闕之中。宏慈宏願。至顯至靈。 九天玄女、無極天仙、女媧真身、萬聖至尊。 三稱 恭誦 九天玄女治心消孽真經 開經偈 無極三千界 玄元運化功 法高居九天 妙相現三宮 開經贊 爐香作熱，透上九天，氤氳瑞氣繞前。奉請高真虔，普度四海眾良緣，消孽治心田。 皈命 九天玄女、無極元君、乾坤真主、萬聖之元首。
爾時玄女天尊曰：人心惟危。道心惟微。危者何？人心勝，而道心因之紛擾。微者何？道心失，而人、心因以梏亡。故心欲其自修自省、無任騖馳，道心欲其無怠無荒、時加積累。無如學道者多、而知道者少。道其所道、非吾所謂道。慕道之名、昧道之實，以此為學道、其不背道。噫，道在目前！人自不求耳，揆厥其故。 人心用事、而道心無權。
何者？克伐怨欲四端、業起迭生，而人心所由熾、道心所由昧也。
克者、好勝之謂。人特患，甘為暴棄。自暴者、不足與有言，自棄者、不足與有為。果能有自勝之心，爭勝於天人之界、賦畀賴以擴充。求勝於克復之間、物累賴以消去。以視萎靡不振、怯懦弗前者、豈不遠甚。好字未除，悻悻以爭勝，所爭者、愈失本真。忿忿以求勝，所求者、無關要蘊，此小丈夫所為、非吾法中人也。伐者、誇功之謂。
古之大聖、不矜不伐、天平地成、建萬古宏功、猶聞善言而拜受。聖德愈高、聖量愈廣，聖不自聖、乃以為聖。聖門顏子，無伐善、無施勞。蓋以善者、性分所當為、何伐之有。勞者、職分所當盡、何施之有。有若無、實若虛、欿然時懷不足、所由為複聖。
捍三軍之生命、成一將之功勳，試問伐者所伐何功乎，有創非常之功否，有建莫大之功否，有垂無窮之功否。古昔聖賢、功不敢伐。何井娃之見、嘖嘖自矜、不知量也，怨則尤、不足道。
君子素位而行，上不怨天，下不尤人，方為實際功修。何則，怨尤之念一生，則僥悻之心勝、而詭詐中之；仰窺伺之心勝、而奸險中之；且訕謗之心勝、而浮薄中之。謂天可怨乎、而顯道惟彰、天固不任怨也。謂人可怨乎、而公評具在、人固不任怨也。自怨而喪心，心量日褊。自怨而汩性，性真日離。恐怨則招咎，怨則造孽。爾、將以怨而受奇窮、膺奇禍也。
詩三百篇溫柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。無論讀書與未讀書，童時蒙塾初入、有不讀過風詩歟。欲固、為情之累。貪者、戀所欲而貪生。嗔者、拂所欲而嗔起。癡者、注於欲而若迷。愛者、溺於欲而弗返。
理欲不能兩立，欲勝則理亡。學儒者、以克己復禮、為祛私而存理。學佛者、以淨根證果、為參禪而入定。學道者、以斷障除魔、為明心而見性。欲字一關未破，則三教工夫無從下手。聲色貨利、日紛紛於征逐之場，得失窮通、時擾擾於觀望之際。機變之巧者、無所用恥，越室之徒、殆不知羞。
餘自設筏，濟度以來，無非以聖賢階級、仙佛筌蹄，深有望於天下。
人特患甘自鄙薄，克伐怨欲之心未加修治，甚非任道之器，有辜學道之名。道學何在？去其人心、而存道心。人心者、克伐怨欲所見端也。仙佛道心者、仁義禮智所同具也。偈曰：朝朝夕惕意精虔。勤誦經文句句鮮。立法度人崇天道。心明體潔絕塵緣。
九天玄女至尊曰：無心者謂之過，有心者謂之惡。過出於不自知，惡成於有所恃。所以，有過、許其自新、懺悔之條自在。為惡、降之冥罰，禍淫之律難寬。要之、上天以好生為心，豈有生之而反殺之乎。天曰：天作孽，猶可違，自作孽，不可避。非天之欲殺人也，實人自作孽而已。
孽者、惡之積也。怙惡不悛，作孽滋重，或報自身、或報子孫，直至流禍無窮、殃咎疊至。因之、受刀兵劫、水火劫、疫癘劫，不特一身難保，而且子孫貽累。易曰：積不善之家，必有餘殃。殃未盡者、必不能昌，可為太息。人皆有天良，各具性理，斷無明、知為惡。而故蹈之者，無如貨利之心中之，邪念之心中之，因而憧憧擾擾汩溺無已。貪嗔之念勝之、癡愛之念勝之、因而倒倒顛顛沉迷罔悟。如是，則貪酷甚浸、而為刻剝之惡，淫蕩甚浸、而為貪欲之惡，倡狂甚浸、而為強橫之惡，傲狠甚、而暴虐之惡成，殘忍甚、而險毒之惡成，狡薄甚、而詐瞞之惡成，奸宄甚、而吞噬之惡成，至若不忠不孝、元惡大凶，律在不赦，則不足言矣。
噫，且三代下，世風日薄，人心不古。雖曰、運會使然，要亦人事不能無責焉。
大抵皆習與性成，近君子日少，親小人日多，交遊不慎，比匪成群。聖人雲：群居終日，言不及義，好行小慧，正有感於斯。未聞善言、未見善行，所沾染者、無非惡類，所睹記者、無非惡事，以至善心日滅，噁心日熾。
惡有成於不自知者，惡有成於不自檢者。
今示人曰：爾說某言是惡言，爾行某事是惡事，未有不拂然怒、勃然忿者。孰知爾不自以為惡、其惡實深，譬如鮑臭之腥、習於口鼻。不知不覺業惡為孽、積孽為禍，陽則遭王章、陰則受冥譴。高明之家，鳴鐘列鼎、鬼瞰其室，華廈為墟，不傳淩替。人生世上，數十寒暑，何不返思，與其為惡受殃、莫若為善造福。禍福無門，惟人自招。
上天雲：感應之理昭然。爾等雖巧於盤算，豈能如天及聖佛之算、毫釐秒忽、一一不差。爾等雖工於度量，豈能如天及聖佛之量、抽補扣除、在在分明。人即可欺、天豈可欺，人即可奪、天豈可奪。所願各存天良、各保性理，勿為情誘，勿為物動。平旦之氣、無失幾希，屋漏之神，勿貽譴責。勿以小惡為無傷、則小懲大誡，放下屠刀、立地成佛。天何棄於斯人、拒之不已也，所知猛省可焉。偈曰：天堂地府路相通，升降由人立過功，作惡不如多積德，施仁樂善感蒼穹。
上天再曰：無心者、謂之過，有心者、謂之惡。過與惡介只一間，人非聖賢、孰能無過。出一言而過即伏之，所以貴守口也。行一事而過即乘之，所以貴守身也。口過由不自覺、一言有不及檢，身過由不自知、一事有不及防，是則觀過知仁，略跡在心，則口過可白也，身過可原也，戒慎不睹、恐懼不聞。慎獨工夫、在於至微至隱處、深加檢攝。亦謂守口之嚴、持身之密。一出言、而遠口過。一行事、而泯身過，然此可為君子道。世人不必求其無過、而只求其能寡過，不必求其寡過、而只求其能悔過，不必求其悔過、而只求其能改過。知改過而悔過，知悔過而寡過。知寡過而無過，由勉近安，即難求易。
聖人雲：過而不改是謂過，所望于世人者矣。口有過、而易時已知、宜勿蹈夫前轍。身有過，而逾後已覺、宜勿襲夫迷途。往不可諫、來猶可追。所由守口如瓶、恐其滿而易溢焉。持身如玉、恐其玷而難磨焉。謹省於未有之前、勿使潛滋暗長，痛懲於已有之過、勿使迭起叢生，是為改過大關鍵，因改知悔，因悔求寡，如此則無過，而不敢言無大過。不然，昏昧者、剛愎自是者、明見為過而堅意獨行，抑有掩飾為工者、顯知為過而操心莫測，於是獲其過。諱避其過、未有不流為文過之。小人恐積慣自然、彼將不知為過。要之，不知為過、過所由而日深也。不見為過、過所由而愈積也，過既深、過既積，將不謂之過、而直謂之惡。無心有心、辯之不可不早也。為惡生孽，因以獲咎，近報在身，遠報兒孫。其始只由纖毫之過而起，豈不可惜可慨也。偈曰：聖佛慈悲渡善良，至誠合掌獻心香，真經引路文雖短，凜守箴規萬世昌。
天雲：德常無師，主善為師。善者所貴，口，出言必善；身，行事必善。判言誠偽，論篤色莊；正誼謀利，分事虛實。然言雖善不足為據也、事雖善不足為憑也，要在心善而已。時存善心，凡有言自無不善，即未有言，而善機無不默含。時存善心，凡有事自無不善，即未有事、而善念無不堅矢。所由說好話、行好事、在存好心而已。近世以來，運會遞降，習尚愈下，未知伊底。要之，欲挽天心、在修人心。天心定固能勝人心，人心定固亦可順天，天人一理。人心日存惡念、則戾氣應之。雨陽失時、釀為疹厲，以為天降戾氣，實則人心召之也；人心日存善念、則和氣隨之。和甘應候、兆為豐熟，以為天降和氣、實則人心感之也。正心由於誠意，誠意本於慎獨，戒慎其所不睹，恐懼其所不聞。原以靜養此心、默斂此心、堅持此心。
靜養者，養心于平旦、期心保善。默斂者，斂心於清夜、期心擴善。堅持者，持心於暗室，期心儲善。曆觀，仁者理學工夫、從實處修踐。仙家玄妙工夫、從靜處修持。釋家空寂工夫、從虛處修證。究之，皆在心上用功、無非欲此心之無不善。聖曰：正心、心善則心正焉。天曰：淨心、心善則心淨焉。佛曰：守心、心善則心守焉。
三教本自天道同理，徹上徹下，理無二致。世人自勉，不必言希賢希聖、不必言為仙為佛、只此訝天和而修人事，總由時積善心，由此心之聲、言無不善，心之表、行無不善。如是優遊，日享升平之福，豈不樂也夫。
應 驗
曰：誠誦治心消孽經，一家安泰獲康寧。誠誦治心消孽經，魑魅魍魎永滅形。誠誦治心消孽經，父母壽算得延齡，誠誦治心消孽經，過世親人可超升。誠誦治心消孽經，水火刀兵永不侵，誠誦治心消孽經，坐禪深夜內心清。誠誦治心消孽經，三災八難永離身，誠誦治心消孽經，國泰民安慶太平。誠誦治心消孽經，善功圓滿作神明。
完經贊
治心消孽，福壽延綿，能量充沛，回歸有門。經功完滿樂無邊，瑞氣映金蓮。真我九天升。恭送九天。濟世泛慈船。 皈命 三稱
九天玄女、無極元君、東方美神大戰神、萬聖至尊、乾坤真主、諸天元魁。 
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