|
诺斯替主义（Gnosticism）是一个现代术语，也译作“努斯底主义”，来源于希腊语γνοστικος ，是希腊哲学晚期的一种思想。在二十世纪发现的死海古卷可找到诺斯底教痕迹。波斯学派是诺斯底主义的古老形式，他们是个别的宗教，而非基督教或犹太教的分支。 曼达安教—— 只剩少数仍然存在于伊拉克及伊朗的胡齐斯坦省，“曼底安”（Mandā d-Heyyi）大约解释为“生命的知识”。曼底安教的来源已经无从稽考，它是以施洗约翰为信仰的主要对象，亦着重浸礼。除了部分与基督教吻合外，他们不相信摩西、耶稣或穆罕默德。他们的信仰及修行与那些信仰对象所提倡的并不相同，因而必须分清。大量曼底安经典的原稿依然存在，就如《Genzā Rabbā》相信是早于2世纪的手抄本；另外亦有《Qolastā》（即祈祷圣典）及《施洗约翰记》。 摩尼教—— 是一个完全独立的信仰遗产，由先知摩尼所创立而却接近消灭。大部分有关于摩尼教的著作均已失去，只要是发现一本原稿著作亦可帮助发掘更多资料，现时放置在德国科隆的《Codex Manichaicus Coloniensis》主要包含摩尼教先知的生平资料及他的教训与主张。除了与基督教的联系外，找不到摩尼教与任何基督教宗派有任何的关联。 诺斯替主义的世界观—— 诺斯替主义的信仰，是本于一种二元论的世界观。 属灵的世界是神所在之地，是圣洁和纯净的；另一个就是物质的世界，是人的居所，是邪恶和败坏的；假如神是圣洁和纯净的，就不能跟我们这个邪恶和败坏的属物世界扯上任何关系。 对于肉体（或物质）与大地的信念乃是——这个世界经由错误而出现，因为创造者本来要这个世界不灭不朽，但他又无能为力，无法达成自己愿望。 世界因而是带有缺憾或者是因错误而产生，但最少与构成它的物质一样的善良。这个世界是较高层次的存在或意识的幻影。在某些情况下，它是邪恶的及紧缩的，是一个为当中的居民所设计的监狱。 人类的堕落是在独一个体内发生的事件，而非因人类的行为。人类的堕落是因苏菲亚（Sophia，希腊文原文即“智慧”的意思）从人类体内流出所造成的。 神祇因堕落至物质世界而寄在某些人类之内，祂们可以透过觉醒而回到灵界。对于某人的救赎就等同于一个神祇的复原，并不只是一个人被救赎这么简单，却是提升至是一件宇宙内重大的事情。 耶稣不是真神，也不是救世主，他是一个“启示者”，是启示神奥秘的人。救恩对此世的生活没有关系，人唯一真正的希望，乃是要透过隐藏于本性里的“神圣火花”，来找出终极逃脱之路，进到属灵的世界。但之前人必须得到一种“天启的知识”（gnosis），这知识不是一般理性的知识，而是属于一种神秘的顿悟。 ——以上诺斯底主义的特征只是叙利亚／埃及教派的特征，而最大的波斯教派则以摩尼教及曼达安教自称。事实上，诺斯底主义只是指叙利亚／埃及教派，而摩尼教则是指波斯教派，叙利亚／埃及学派是从柏拉图主义引伸发展出来。 诺斯替教释义 他们将一种隐秘的、关乎拯救的智慧，称之为“诺斯”。有知者（knower）的意思，也就是拥有诺斯（Gnosis）或秘传知识的人，这种知识不是普通的知识，而是一种“精神直观”的灵知，其核心理念是“神性”。这种知识具有一种独特的色彩：隐秘、启示、是拯救所必需的知识。“逻各斯”是可说的，诺斯是不可说的。诺斯替主义相信人透过自身的努力，可以拯救自己。把我们高超的灵魂，拆迁安置到一个更美的世界。根据这种观念，诺斯替主义者乃是被拣选的人，他们的灵魂上分得了上帝的圣性，需要从物质和变化无常的尘世中解脱出来。以他们之见，芸芸众生不过是浑浑噩噩的俗世之辈，毫无希望可言。 这一派认为有三种实体： 物质、魂灵和属灵的实体。与之对应的是三种人，他们以亚当的三个儿子该隐、亚伯和塞特为代表。真正属灵实体的人不需要拯救，而物质实体的人没有资格得到拯救，只有灵魂实体的人就是在中间状态的那些人，他们既容易堕落，又有可能被拯救，堕落是由于无知，而获得拯救是因为得到这种灵知。它的基本要旨包括了对世界的某种观念、对人在世界中感到流落异乡的观念，以及对于神的超越性的观念。这个体系里面有很多的观念用语，比如真理、生命、光明、灵智等都是对人很有吸引力的，很容易迷惑人。这一派强调个人与上帝的神秘联合，使自己从世界和肉体中脱离出来。就灵知的神话结构而言，划分为不同时期的救恩历史，对宇宙论、人类起源、背叛天使神话以及对智慧的思索，都是根本性的。 历史学家一般认为诺斯替主义的始作俑者实行邪术的西门（Simon Magus）和塞林多（Cerinthus）。诺斯替主义认为：神不是这个世界的创造者，他不是德穆革（Demiurge,）及创造神，或耶和华；神性受到诱惑，蒙福的众移涌（Aeons）之间的不安骚动，神的智慧索非亚迷失了，她的愚昧使自己堕落，浪迹于她自己所创造的空虚与黑暗之中，无尽的寻找、哀叹、受苦、懊悔，她的情感造成了物质，她的悲伤造就了灵魂；一个盲目而骄傲的造物主相信他自己就是至高无上者，君临于一切造物之上，而这一切创造与自己一样，都是错误和无知的产物。世界的产生纯属一场错误，是由于神性世界的分裂和堕落的结果；灵魂陷入并迷失在世界的迷宫之中，想要逃脱，却为宇宙监狱的守卫者——可怕的掌权者——所吓退；一位来自光明彼岸的救主冒险来到了这个低级的世界之中，照亮了黑暗，开辟了道路，治愈了神性的裂痕：这是一个光明与黑暗、知识与无知、平静与激情、自满与怜悯的故事，不是发生在人的尺度上，而是发生在永恒存在者的尺度上，然而在这个永恒尺度上的存在者，也免不了受苦与错谬。人——或者说灵性的人——是从神性世界流落到这个世界的异乡人，当他听到启示的道之后，就会认识到自己最深层的自我；恶的来源不是罪，而是无明或者无意识。由此，诺斯替主义的主要观点就是让人获得这种神秘的知识，人就能获得拯救。属灵的人将认识到自己是不死的，而欲爱是死亡的根源，凡珍爱肉体的人都是出自欲爱的错谬，他住在宇宙的黑暗中，在感官的迷失当中受苦，受到死亡的捉弄。人进入世界是“生命已经被扔到这个世界，光明被扔到黑暗，灵魂被扔入肉体”[6]在诺斯替主义看来人是被抛入这个浩瀚广袤的宇宙之中的某个自然的遥远角落的“一根会思想的芦苇”，“人生是一个梦的魂影”。在这个世界上人显得非常的软弱和无助，只不过是大地上的异乡者。这种状态是指人与世界、上帝与世界，精神与自然的疏离，人不是世界的一部分，而是无奈、无助、无辜、无根基。这个世界并不像斯多葛主义所描述的那样是具有理性的，有秩序地宇宙，是一个完美和谐的整体，而他的产生纯属一场错误，是创造神堕落的结果。诺斯替主义的产生是由于人痛苦的发现人在这个世界上的孤独处境和被抛弃感，这非常类似于现代哲学当中的存在主义，但灵知主义不同于现代存在主义的特征是：在灵知主义的公式中，尽管我们被抛入这个世界，我们却有着神圣永恒的起源，也有着永恒的归宿，这就把灵知的内在于宇宙的虚无主义放在一个形而上学的背景之中，而这个背景对于现代存在主义是不存在的。沃格林认为：现代性就是以灵知主义为表征的时代，其特征就是人谋杀上帝，以便自己拯救自己。 柏拉图的《会饮篇》中，有一段极富“诺斯替”色彩的对话，可称为“文曲星下凡”的一个泛灵论版本——有个女巫，叫狄俄提玛，她教导苏格拉底什么是哲学的智慧。她说，只有极少数人，有一种属灵的情欲，就如大多数男人对女性的情欲一样。所谓哲学家，就是属灵的情种，他们对真理的奥秘动情，成为上帝与世人之间的精灵。 在新约教会初期，诺斯替主义者曾借用基督信仰，来表达这种隐秘智慧的求道方式。被教会的大公会议判为异端。沃格林认为，当近代启蒙运动的世界观，开始抗衡清教徒世界观后，诺斯替主义在思想史上重新展开，形成了人类对现代性的追求。“诺斯替主义”并非一种完整的思想或宗教；而是思想史上的幽灵，一种灵魂的寄生物，必须附在寄主身上。希腊哲学、基督教都曾是它的寄主。近代以降，科学主义和社会主义，成为了诺斯替主义新的寄主。 早期基督教对诺斯替主义的回应与批判 强调福音历史事件的特殊性以及上帝新的启示的观点，很难被外邦人所接受，“灵知派教徒是希腊的知识分子”（蒂利希语）。 “基督教早期的神学家”“走了邪路的柏拉图主义”，诺斯替主义这个名称包括几个盛行于2世纪的宗教教义，他们的主要特点是混合主义。他们可以采纳他们认为有价值的宗教教义而不顾他们的来源和背景。“诺斯替主义是有史以来最激进的二元论。他是自我与世界之间的分裂、人异化于自然，对于自然的形而上学的贬低、普遍的精神的孤独感、和对世俗准则的虚无化，……是人类处境的经久不衰的范式。” 诺斯替主义的教义起初描绘了神圣世界完整的原初状态：这种原初的整体性后来由于世界以及统治世界的能量的出现而破裂。诺斯替主义的自我理解的特征就是反宇宙主义的倾向：否定世界、从世界里解放出来，逃离出来。自我与世界的分裂、人与自然的异化、自然的形而上学的贬值、灵在宇宙中的孤独感以及随之而来的世俗规范的虚无主义，极端主义。诺斯替主义是希腊的，更具体的说是柏拉图主义的，诺斯替主义歪曲基督教的东西都来自于希腊哲学，东方神话学等特征。神话学和哲学，思辨和邪术混在一起，被纠缠在种种稀奇古怪和令人困惑的形式中。哈纳克(Adolf von Harnack）诺斯替主义是“基督教急性的希腊化”（the acute hellenization）。 陶伯斯认为：古代晚期的灵知标志着一神论启示宗教自身的危机；因为超世界的造物主上帝学说遭到了质疑。因为上帝的全能和创世无法解决恶的起源的问题。 多数诺斯替派称自己是基督徒，他们自认为体现了耶稣私下授意门徒得秘教传统。正统基督教反对诺斯替主义的特征还有：极端的灵物分离的二元论以及只有少数人才能蒙恩得救，而其他人将要遭毁灭的论断。他们不仅遭到教会正统的反对，同时也遭到新柏拉图主义者普罗提诺的谴责。正统的基督教比诺斯替主义具有吸引力，因为正统基督教“无意中迎合了普通人的需要和期盼”， 信仰本身比神秘的知识更符合人性，更容易为大多数人所接近，而不是像形形色色的诺斯替主义那样可望不可即。在这场斗争中，教会为自己筑起了三道围墙来对付诺斯替主义的异端，这分别是来自使徒统绪的主教权威，使徒信经以及新约约正典等信仰规则。同时教会还动用了世俗的组织力量对异端进行打击和迫害，在这点上说教会做得不够光明磊落。同时也正是在与诺斯替主义的异端的斗争的过程中，教会加强了自我意识引进了排他主义的原则，在对待幻影主义的过程中，耶稣的神人二性，以及受难和复活的故事得到了强调，但是诺斯替主义的幽灵却始终跟随着教会，教会却无法克服他。基督教正统的胜利在于它适应了环境，缓和了早期基督教信息的激进性。教会面对异端的挑战，不得不加强了自身的建设，并且完善了神学思想。诺斯替主义出了基督教的形式外，还出现在其他三种社会背景当中：叙利亚、伊朗和犹太教的社会背景，所以有人认为：诺斯替排减去基督教仍等于诺斯替派。 但是当诺斯替主义依附在基督教之上的时候，对于基督教的伤害是非常大的。所以教会的教父们不得不站出来同形形色色的诺斯替主义斗争，来维护正统的信仰。在这一点上说，早期的诺斯替主义的异端也催生了教父神学。 |
|
|
