文质

​文质互用、

​反经为权

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文质互用：

“文”，指事物的，文采、形式

“质”，指事物的，质地、内容

孔子最先

将文质对称：

质胜文则野

文胜质则史

文质彬彬

然后君子

子贡主张

文质并重：

文犹质也

质犹文也

墨子：“先质后文”

必有其质

乃为之文

扬雄：无质先文，失贞也

王充：夫人有文，质乃成

程颐：

质必有文

自然之理

有质则有文

一不独立

二则为文

朱熹：

凡物之理

必先有质

而后有文

王夫之强调：

“文质不可分”

离于质者，非文

离于文者，无质

“因文以达质”

“集文以成质”

文质相救

互以相成

“文质互用”

强调二者统一

忠信之谓质，而简略非质

礼乐之谓文，而度靡非文

文与质必相为用

然后

可同民心

而出治道

文与质二者

既不能偏重

也不能偏废

没有礼乐之文

必损忠信之质

坚持质不变

文随时而变

盖质者百世不可变

文则因其时

以斟酌损益之

“质先而文后”

强调内容或者

实质决定形式

质之不存

文将焉附

质先而文后

此自古圣人

不易之定说

反经为权：

“经”与“权”是标志

常规性（常理）与

变动性（权变）的

一对哲学范畴

焦循作《说权》：

将“权”从

理欲角度

上升而为

政治原理

法不能无弊

有权则法无弊

权也者，变而通之之谓也

不同意“反经不能合道”论

说者疑于经不可反

夫经者，法也

法久不变则弊生

故反其法以通之

不变则不善，故反而，后有善

不变则道不顺，故反而，后至于大顺

变是新陈代谢

变的形式即是

正反相互转化

反寒为暑

反暑为寒

一寒一暑

日月顺行

若恒寒恒暑

即不常征兆

变而不失常

权而后经正

“权而后经正”：

礼减而不进则消

乐盈而不反则放

礼有极而乐有反

此反经所以为权

权反经以合道

一阴一阳

之所以神

权在阴阳

迭用之中

“权”已非，权宜之计

而成为，必然规律

所以

春秋寒暑

迭相为经

权在其中

只有反经而权

才不会不善而弊生