|
《道德经》，又称《老子》和《五千言》，是春秋时期思想大拿李耳的哲学著作，包含治国、修身、用兵、养生等多项论述，自诞生以来对后世产生了深刻影响，被誉为“万经之王”，堪称中古历史上最伟大的典籍之一。 其开篇之句“道可道，非常道；名可名，非恒名”，更是人尽皆知的千古名句。然而你是否知道，这传世之作的开篇语就被后世篡改了，这根本不是老子的原句。 1973年，长沙马王堆大型汉墓出土了几十部帛书，不乏失传已久的古文典籍，其中就有与传世《道德经》极为相似的帛书被发现，专家收集整理成为帛书《老子》。据帛书《老子》与传世《道德经》的对比分析发现，两者间竟有700多处差异，导致160多句含义发生重大改变。
第一处篡改： “道可道，非常道；名可名，非常名。”这四句话无人不知无人不晓，但是如何来理解它的意思，却至今仍存争议。然而这句话提纲挈领的开篇语，就是被篡改的。 这句话被翻译成“取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。” 我们来看原版帛书《老子》是如何诉说这件事的：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。” 他更趋近的意思是;，道可以言说，但并非恒久不变的道。 恒与常虽然意义相同，但“恒道”比“常道”容易理解的多，“非恒道”应当是第三种解读方式，意为不是恒定不变的道。 第二处篡改： 《道德经》第十六章载：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”意思是尽力使心灵达到虚寂之境，尽力使生活清静笃定，这样当万物一齐蓬勃时，我就可以观察到它们往复循环的道理。人往往会被欲望控制，导致视物不明、视理不正，而老子要求宁心静气，也就是通过表面看到本质。 这几句话蕴含的哲理是没有问题的，问题在于这其中有一字被篡改了，那就是“守静笃”的“静”，它本应是“情”，原句为“守情笃”。这一字之差，却有千差万别，真正的大道就是守情，即成功的本质就是对一件事动情且专一，它强调的更多是人性和热爱，而并非始终如一的安静、宁静，道是有血有肉有温度的，而不是死寂。这与王阳明的心学有异曲同工之妙。 这一个“情”字就体现出了老子思想的先进性。他不是两耳不闻窗外事的书呆子，好像一切与他无关；也不是高冷而不可接近的修道者，如同退居江湖的隐士。恰恰相反，老子追求的是大情大爱。 第三处篡改： 《道德经》第十四章：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”执守自古以来的道，去理解现在所发生的事，就能够掌握历史的规律。 然而在帛书《老子》中却是“执今之道，以御今之有”，以适应时代的方式去理解现在，也就是与时俱进的思想，这一字之差也蕴含云泥之别啊。通过这两个例子可以看出，老子之所以为老子，不是没有道理的，他的思想在任何时代都适用。 第四处篡改：《道德经》第二章 传世本：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。” 帛书本：“有，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随，恒也。” 二者差别不大，就是一个“之”字，但意义却完全变了。“有无相生”，与“有，无之相生”，第一个理解就像现在流行的阴阳相生一样，你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终。但第二个理解却是“有，是由无而生的，无是有的根本”。 这完全是本末倒置。 第五处篡改：《道德经》第十四章 传世本：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。” 帛书本：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。” 二者只差了一个字，把“今”换成了“古”。按照传世本的理解，是要遵循古法来治理现代。所谓“祖宗之法不可易”，推崇周代之礼治天下。 但是孔子向老子问礼时，老子却告诉他“你所学习的那一套，都是已经去世了很久的人所言。对这些很久以前的人说的话，要活学活用，不可拘泥执着。” 《庄子》还直接讲解了原因：你学习的这些东西，都是先王留下来的遗迹，又哪里是他们的真实内涵呢？脚印是脚踩出来的，但脚印又哪里是脚呢！” 所以按照帛书本的理解，则是要法随时变，以适应当下之法来治理当下。种植种子的方法，和培育幼苗、照顾成树的方法完全不同，因为时势和对象发生了变化，所以才要以“今之道”来“御今之有”。 第六处篡改：《道德经》第四十一章 传世本：“大器晚成” 帛书本：“大器免成” 同样是一字之差。一个是持之以桓之意，表示大才都是很晚才成就出来的；一个却是顺其自然之意，表示大才都不是刻意成就、人为造就而来的。 所以，自然成就之才，才是大才；人为造就之才，反而是拙才。试图把人塑造成“器”，才真正是“夺天之造化”，不过是变巧为拙，变美为丑而已 未完待续。
|
|
|
