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被称为“万经之王”的《老子》辞旨深宏，一言万端，涵盖了从宇宙形成、世界来源到治国、用兵、经济、文化，直至家庭建设、个人养生等诸多方面，老子的智慧已经融入中华民族的血液，成为中华民族优秀传统文化最耀眼的华章。德国哲学家赫伯特·曼纽什称其为“世界精神的孕育者”。 《老子》诸多版本，哪一种更接近老子思想通行本。千百年来，对于《老子》的注解汗牛充栋，形成了注老四大体系，俗称“通行本”，即河上公《老子道德经章句》、王弼《老子注》、严遵《道德经真经指归》、傅奕《道德经古本篇》。此外还有相对独立且流传甚广的版本，比如《老子想尔注》等。 新版本。随着长沙马王堆汉墓帛书和湖北郭店楚墓竹简的发掘，以及“海归系”汉简的回归，又形成了以帛书、楚简和汉简为主要研究对象的诸多新版本。 奇怪的是，随着文物发掘研究的进展，却出现了更多的“注老”分歧，不少学者认为，汉代的《道德经》是被人夹带了“私货”的篡改版，有人对照楚简、帛书，指出一部《老子》300多句、5000多字，篡改700多处。那么，通行本与帛书、楚简、汉简等诸多版本，哪一种更接近老子思想原旨？是否存在着削足适履，人为篡改的情况呢？ 《道德经》的前世今生《道德经》是汉景帝以后的叫法。在先秦时期，韩非子称其为《周书》，《吕氏春秋·注》称为《上至经》，汉初称《老子》，司马迁的《史记》则称“老子著书上下篇，言道德之意。”汉景帝以黄帝、老子义礼改“子”为“经”，杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”，《边让老子铭》说“见迫，遗言道德之经。”可见，对老子文最早的称谓，是韩非子的《周书》。 1973年，长沙马王堆汉墓出的帛书《德》和《道》，与传世本《道德经》大体相似，专家推测，帛书《德》和《道》的誊抄时间至少要比通行本《道德经》早100年以上。  马王堆汉墓发掘现场 《道德经》通行本 西汉至魏晋时期，《道德经》流传的主要版本有两个，即河上公本和王弼本。 河上公是西汉文帝时的隐士，因隐居于河滨之上，故名。河上公曾为文帝讲解《老子章句》二卷。该书与1973年0月马王堆帛书本文字接近，也分《德经》《道经》两篇。 王弼本是三国时期的王弼注老本，即后世通行本，流传甚广。王弼之后，注家众多，可谓汗牛充栋，但多出于王弼本。 然而正是这个“流行甚广”的王弼本，与长沙出土的帛书本竟有 700多处错讹，学界关于原创与伪原创的争议就此展开。 1993年10月，湖北省荆门市郭店一号楚墓M1发掘出的竹简，进一步逼近了《道德经》的真相。  郭店楚简改写了中国思想史 通行本与帛书本比较不害原意的改动。 跟帛书相比较，通行本的改动部分，在语意上便出现了偏差。为避开皇帝“刘邦”“刘恒”“刘启”等名讳，以及近义词的互用等局部改动，并不影响原文意旨，比如下述个别文字的改动： “邦之利器不可以示人”，被改成“国之利器不可以示人”。 “道可道也，非恒道也”，被改成“道可道也，非常道也。” “百仞之高，始于足下。”被改成“千里之行，始于足下。” “唯望唯忽”，被改成了“惟恍惟惚”。 “玄牝之门，是谓天地之根。”被改为“玄牝之门，是谓天根。” 等等。这些改动或是出于誊抄者便于理解，或是一时笔误，但并不影响原意。  伤筋动骨的改动。 通行本在关键字词上的改动，却非避讳那么简单，而且有的还换成了反义词，原意大变。 通行本：
帛书本：
到底是“执古之道”还是“执今之道”，差之毫厘谬以千里！ 我们习惯了通行本《道德经》的“执古之道”的句法，以为“道”是亘古不变之法则，怎么可能是“执今之道”呢？的确，道无古今，这句话的意思是，守持现在的道，能够驾驭现实，能够知道有史以来万事万物的存在形态和发展趋势了。纪，丝线的头绪，引申意为要领、纲要、精神和要点。意思是，这是道的应用要领。
一“明”字，一“盲”字，一字之差，字面上截然相反，到底是“盲”，还是“明”？ 《老子》经常采取对立观点来阐述，比如：“将欲弱之，必固强之”，物极必反，盛极必衰，强是弱的征兆。也就是说，明者，灭（盲）之象，因此，应该采用帛书“五色使人目明”更符合老子原意，意思是：五色使人感到鲜艳明亮，而这种状态正是目盲的前兆。 看似简单一个“明”字，却有思辨意境，又有“反者道之动”的反向转化效果。 “大器免成”被篡改为“大器晚成”。 此段文字并列排比，到底是大器晚成，还是大器免成，参照全段即可一目了然。该段文字： “大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成” 文中“免成”，与“希声”、“无形”、”无名“，均为否定句式，都是浑然天成，排除人为因素的自本自根，即25章“有物混成”之“物“，不存在早成晚成之意，而是要表达大器是无需外力加工的，它与上下句构成极有气势的并列排比句式，文意贯通顺畅，也是容易理解的。 字面上，“大器免成”的“免”，有无需、不要、免除的意思，与前后句的“无”和“希”相谐互用，这才与老子的思想相吻合。 同时，“大器”与“大方”“大音”“大象”并列，其实所指皆是那个“有物混成”之物，虚空即是大方之物，没法辨别其东南西北，形容其大无外；大音，音者，自然界之声，声者，发音器官之声。它“寂兮廖兮”哪里有声音？大象，巨大无朋之物，“无状之状”“无物之象”；道，隐幽而没有名称；只有它才善于辅助万物并使它完成，与人力何干？
“水善利万物而有静（帛书甲）”， “水善利万物而有争（帛书乙）” “水善利万物而有争（汉简本）” 帛书甲乙本中“有静”应该是“有争”之笔误，但不管是“有静”，还是“有争”，均不符合文义逻辑和老子思想特征，似乎应该是“不争”，“不争”才符合老子思想特征。但这只是我们想当然理解。 我们还是应该返回到老子的“似是而非”的语境上，有时候，老子用“反语”，而“正言若反”才是老子的真意图。比如：“圣人后其身而身先”，居人身后反而获得“身先”的效果；“夫唯不争，故天下莫能与之争”，以“无为”当“为”，以不争为争，以弱为强，用“不争”取得了天下谁也争他不过的效果。所以，水以其“利万物”的“不争”，获得了“莫能与之争”的“有争”。“有争”是“无为”之“为”。 司马迁说：“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”自此留下千古之谜，也给后人窥见其大道精神留下了重重迷障，随着出土文物的面世和老学研究的开放，历史的烟尘被一层层吹散，《老子》终会有露出“庐山真面目”的那一天。 |
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