 王阳明自喻“一厅三间”说：“儒、佛、老庄皆吾之用，是为大道。” 王阳明一生追求“圣人”的境界。他说：“乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔。”所谓“仁人”即圣人，作为心之本体的“乐”也就是圣人。阳明先生本名“守仁”，取自荀子的《不苟》：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”  王阳明有别于其他儒学家，在于强调生命本身的灵明体验，包容儒、释、道传统三教思想，创造出特殊而新颖的“心学”面目。他在《传习录》中关于良知的教育言论，是富有形象的“五行”喻说，十分生动活泼。可以形成“水生木→木生火→火生土→土生金→金生水”的循环状态。 心如水，良知为水之源。阳明先生坐在水塘边，旁有一水井，遂以之向大家劝说修学的道理：“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷”（《答陆原静书》）。 心如木，良知为木之本。阳明先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：“能几同时，又如此长了！”范兆期在旁曰：“此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。”先生曰：“人孰无根，良知即是天植灵根，自生生不息；但着了私累，把此恨戕贼蔽寒，不得发生耳”（《门人黄直录》）。 心如火，良知为火之光。“光”字从火，火能生光。所谓“明”者，太阳和月亮也。先生说“汝只要在良知上用功；良知存入，黑窸窸自能光明也。””先生妙以一日气象比喻人世境界：“夜气清明时，无视无听，无思无怍，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界；日中以前，礼岩交会，气象秩然，就是三代世界：日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界；渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界” （《门人黄省曾录》）。  心如土，良知为土之藏。阳明先生说：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。”这是一切生命的归宿，所谓“返土归藏”：“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成而衰，衰而杀，杀而藏，圜道也。” （《答季明德》） 心如金，良知为金之明。所谓鉴，水盆也；镜，铜面也；皆可照人。 ”阳明先生以为，良知如同明镜：“圣人致知之功，至诚无息；其良知之体，皦如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓'情顺万事而无情’也。  |
|
|
