王阳明:儒学与佛道二教相区别的宗趣

2023-7-27摘于馆藏《由凡至圣:王阳明体悟本心的工夫》

不离伦物感应，而是是非非天则自见，

形上本体与形下日用贯通一致。

阳明认为，这才是与佛道二教相区别的儒学宗趣所归。

王阳明也说过“静坐”法门容易产生的弊病:喜静厌动，懒于人事，流于枯槁，沉空守寂，遗了下一截。

心得:

“伦”，指儒学的“人伦、五伦”。

“物”，在《大学直指学记》蕅益大师说：对于本具的明德，迷而不觉。凡夫都是这样的，我们本具明德，但是我们迷而不觉。迷而不觉以后就幻成了身，幻成了整个世界，幻成了身心，幻成了身及家国天下，就名之为物。也就是《首楞严经》所说的：“迷妄成虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”。这是物。

　　事，什么是事？反迷归悟之功，就称之为事，名之为事。

物有本末

万物的本就是本体界的道，就是明德，

末就是现象，就是森罗万象。

事有终始，明明德，这件人生大事，这个明明德就是我们人生唯一的根本的大事，这个才是事，其他的都不是事。真正的事就是指这件人生大事，明明德。明明德的终就是止于至善，它的开始就是认识自己。我们现在已经知道，我们要明明德，我们本具明德，这个就是认识自己的开始，就是明明德这件大事的开始。

　　第二个要点：就是知所先后，则近道矣。

　　知所先，就是先要知本，先要内圣，先要内修，先要明明德。知所后，就是外王，就是人格完善以后的修齐治平。能知所先后，就接近了超越心物的道。

是是非非天则:指道、明德、良知、本心、本性、自性。

形上本体与形下日用贯通一致:另一种表述“摄用归体，由体达用”、“缘起性空、性空缘起”、“随缘不变，不变随缘”、“真空不礙妙有，妙有體現真空”、“从假入空，从空出假”、“从有入空，从空出有”、“真俗二谛中道圆融”。

其实从佛法的理论来说也是强调“中道”的，但在解经及实修中，很多法师没有完整准确透彻阐述及践行，往往弘法中的解说及法门偏空、让人“沉空守寂”。