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“振衣千仞岗，濯足万里流。”作书须有此气象。而其细心运意，则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。
造像记上，往往刻有供养人的姓名，有的仅由一人出资所造，有些则由数十、百人共同捐造，如《孙秋生等二百人造像释迦记》等，这些人名，大多会刻在造像上。曾任官职者，即使官职卑微，题名前多会缀述其职，如'前太守护军长史云阳伯'(《前太守护军长史云阳伯长猷等造弥勒像四躯记》);僧尼即冠以比丘、比丘尼、沙门、沙门统、沙弥、邑师(邑义之领导法师。所谓邑义乃地方之结社、集会组织)、门师等称，如'大比丘慧荣'(《大统寺大比丘慧荣造像记》);平民背景的男女信众，则自称佛弟子、清信士、清信女、优婆塞或优婆夷等;若属邑义成员，即加冠'邑主'、'邑子'、'邑老'等衔，如《杨大眼造像记》一开始即写道:'邑主仇池杨大眼'，因而可知杨大眼在社会组织中的地位。透过这些人名，一则可看看当时、当地惯常取用之人名姓氏，二则姓名上的头衔、造像记所载之事迹，亦可补一般传世文献的不足，此外，亦可初步了解地方之结社的组织情形、推测参与人数多寡，甚若配合其他史料的研究，亦可能进一步了解这些社会组织的运作。
西魏杜照贤等十三人造像记．西魏大統13年原刻．原石四面刻, 陰、兩側題名, 此拓存陽、側兩面碑阳：45.04*92.13cm．碑侧：38.44X84.39Cm．
造像记，指各种宗教石窟、神龛等像的制作留下记录的文字。所谓'像'主要指基于宗教信仰而制作的崇拜对象。因此所谓的'造像记'，就是指'制造这些像的题记'。因而这些文字在书写或镌刻之初，皆有相对应的宗教造像。就造像记的内容而言，大致包括造像之名称、造像时间、造像者身分、造像者、为谁造像、造像题材、祈愿内容等。祈愿内容中，经常包含关于此尊造像之宗教意义与造像动机。祈愿结尾，则以'颂'、'辞'的形式，重复记述题记的主要内容。透过对这些造像记内容细节的分析、归纳，我们或常可从中找到造像当时的相关具体资料，如造像背景、造像者身分、造像者的社会地位等，搭配其他的文献材料加以推测、判断之后，当可让我们对造像本身、造像时代、甚或造像当时的社会脉络等，有更深入的认识。
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