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涠洲岛妈祖文化节 北海的涠洲岛很美，很美的涠洲岛有个著名的三婆庙。三婆庙坐落在一个大石窟中，正对着南湾港。 三婆庙庙门有副对联。 上联是：神庙朝朝朝朝朝应 下联是：海水长长长长长流 上联五个“朝”，一二和四五念“朝阳”的“朝”，第三个念“朝拜”的“朝”，意思是每天朝拜，每天都有求必应。 下联五个“长”，一二和四五念“长短”的“长”，第三个念“成长”的“长”，意思是海水不停上涨，长流不息。 有点文化，对不？ 说到文化，这“三婆庙”就是一个“文化之谜”。 涠洲三婆庙还有一个名号：天后宫。而且这似乎才是它的大宝号。很多人都知道，“天后”就是妈祖。 这“天后宫”或者说“三婆庙”的来历，普遍的说法是：清朝乾隆三年（1738年），有个叫“黄开广”的福建商人行船在涠洲附近遇到风暴，天后（三婆）显灵使他化险为夷，于是出钱建了这个庙，答谢其救命之恩。
但妈祖在别处叫“天后”的多，很少叫“三婆”。澳门虽然也有一个“三婆庙”，建于1845年（清朝道光25年），历史很悠久，但同在那条街的尽头，另外还有一个“天后宫”。 显然，这是两位神灵。按澳门人的说法，“三婆”是妈祖的三姐，两姐妹共同护佑着氹仔的百姓。 有人说北海叫妈祖做“三婆”，是顺应本地“称婆为尊”的习俗。“婆”在北海是不是一种尊称我不知道，反正叫“老婆”似乎没什么尊意，管“长舌妇人”叫“八婆”更加没有。 更大的问题是，为什么叫“三婆”，而不叫大婆、二婆、四婆、五婆呢？ 有人编故事：妈祖有三姐妹，老大在福建，老二在澳门，老三在涠洲岛，分别在这三个地方发挥神力，保境安民。 妈祖在历史上确有其人，实际的情形是：妈祖并没有三姐妹。我几年前去过莆田，就是妈祖的老家。妈祖在姐妹中排行第六，不排三。 全世界敬奉妈祖的人，知道并认同妈祖的出身和事迹，记载在《莆田县志.泥洲志》和台湾《林氏大宗》中： 妈祖，原名林默，父亲叫林愿，五代时在福建担任七品的沿海都巡检，级别和职责大致等于现在的“海警支队长”。 后周入宋，宋太祖赵匡胤黄袍加身，和平过渡，估计“林支队长”仍旧担任原职。 林愿的夫人姓王，生了一男五女。赵匡胤登基那一年（建隆元年）三月二十三，王氏生下第六个女儿。 都说呱呱坠地，这女孩像后世的王阳明一样身有异禀，坠地时并不“呱呱”，直到满月也没有哭过，于是父母给她取名“林默”。 林默聪明伶俐，七岁时父母教她读书识字，10岁诵经礼佛，12岁道人教她法术，15岁就行医治病，经常坐船渡海到各个海岛作法驱魔，治病救人。 宋太宗继位后的第13年，公元987年（雍熙四年），九月初九，林默在出诊途中不幸落水身亡，年仅28岁。 青山垂首，海水呜咽。 （妈祖姓林名默，世居莆田贤良港。父林愿，五代闽时官都巡检，母王氏生一男五女。 宋建隆元年庚辰三月二十三日生第六女，弥月不闻啼声，因此名默。七岁授学，悉解文义。十岁诵经礼佛。十二岁，有道士玄通授以玄微秘法。十五岁能为人治病。并常渡海至湄洲救助海上遇难渔船民。 宋雍熙四年九月九日，成道于湄洲岛，年二十有八。） 说到底，林默就是宋朝一位深受群众爱戴的年轻“女村医”。她无私奉献的事迹，深深感动了莆田无数的老百姓。大家自发地捐款捐物，为她树碑立庙，纪念这位情为民所系、利为民所谋，以身殉职的优秀女青年。 林默的事迹在民间广泛传诵。宋徽宗上任后，为了弘扬林默一心为民的精神，给林默庙题写了“顺济”的匾额。 到了元朝，泉州作为对外贸易最为繁荣的东方大港，海事活动频繁。有道是“行船走马七分险”，救死扶伤的林默成为人们祈求保佑平安的海神，香火愈加旺盛。 在泉州世代经商的阿拉伯人后裔、泉州首富蒲寿庚建言下，元朝皇帝给林默册封，加冕为圣。 封神不断升级，官方将“林默精神”由开头救苦拔难的“庇民”，升华为“庇民与护国”并重。明代派遣郑和下西洋的永乐皇帝朱棣在南京将林默赐庙列祀，封其为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。 清朝因林默显灵帮助收复台湾，朝廷敕封其为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。 这也是妈祖庙被称为“天妃庙”、“天后宫”的由来。
至于林默为什么叫做“妈祖”，据曾任莆田市政协文教卫体文史资料委员会主任的朱合浦考据，莆田当地最早把林默叫“娘妈”，这是对辈份高的女性的尊称。 随着祀奉“娘妈”的风俗传播到各地，分灵的地方都尊湄洲岛的“娘妈”为祖，约定俗成，“娘妈”慢慢就叫成了“妈祖”。 但两广及港澳等地“三婆”的称谓有点特殊，它更像是当地的神灵托身为妈祖。 中国人普遍敬奉天地，相信万物有灵，处处神灵在位，事事菩萨主宰，造神拜神现象十分普遍。 1905年在北海从事洋务的梁鸿勋就说过：“迷信神权，中国通病，北海土人迷信颇深”，“各村落更设社坛，其小庙尤不可缕指。”南方许多地方大致如此。 三婆庙就是北海“不可缕指”的神庙之一，北海现存的三婆庙有好几个，除了涠洲岛，冠头岭下的南澫、合浦县廉州镇、铁山港南康镇都有。 三婆庙还分布在与越南交界的防城一带。边境城市东兴的竹山有一座“三圣宫”，当地人称为“三婆庙”，建于1876年（光绪二年）。 专家考证，清朝藩属国安南（越南）北方的京族，祭祀的神灵之一就是“三婆”。防城、北海这些三婆庙，显示出三婆信仰从越南传入的痕迹。 在中越边境渔民的生产活动中，双方不断交往，三婆信仰作为一种文化，为北部湾周边地区逐渐接受，随后又传播到了雷州半岛西部和珠江流域。 “三婆”与“妈祖”的合一，与巫道文化在中国的尴尬地位有关。 中国社会的神祇信仰，与占卜、算卦等巫术密不可分，有悖于“不语怪力乱神”的正统儒家观念，多神信仰在历朝历代常常被当作“异端邪说”，祭祀的场所视为“淫祀”，受到打压或取缔。 明代隆庆年间担任广东佥事——等于省政府副秘书长——的薛梦雷说，“廉郡巫风盛行，病者多不服药而好跳神，文诏频颁，仍执迷不悟。” 三婆庙作为人们祈求神灵驱瘟祛病的祭祀场所，有没有被当成淫祀，不得而知。不过在官方编纂的《廉州府志》所列的祠庙中，找不到它的名号。 显然，它没有列入官方认可有着“敦化善俗”作用的“礼教”设施。 一方面，渔民、船工、海客等对大海心存畏惧，希望有求之必应的海神保护；另一方面祀奉三婆又容易触犯“官讳”，于是把三婆说成妈祖，混而为一。 这种融合得以实现，一来因为它们都带有“巫”的色彩，妈祖的肉身林默，本来就是精通法术、能推测祸福休咎的村中女巫（里中巫）；二来妈祖曾得到皇帝敕封，有“合法性”，护佑苍生的法力更大。 回到前面的问题：三婆是不是妈祖？答案是：既是，也不是；或者说开头不是，后来是。
涠洲岛 民间信仰文化的传播，由于不落文字，经常随祈求者的愿望发生“以讹传讹”的现象。两广地区三婆托身妈祖是一种，澳门传说三婆为妈祖的三姐则是另一种。 妈祖信仰出现在北宋海上丝绸之路最重要的始发港泉州。这一信仰随着航运和海外移民，传播到了东南沿海和世界各地，形成了现在妈祖庙遍布20多个国家和地区、信众多达两亿多的文化景观。 如果你有机会到涠洲，不妨移步南湾港悬崖峭壁下大石窟的三婆庙，石窟里的这座赭红色的庙宇进深三楹，绘着双龙、葫芦、怪兽和巨鳌。建于乾隆年间的这间古庙，也是国内现存“年纪最大”的三婆庙。 据说曾以涠洲为巢穴的汪洋大盗张保仔对三婆最为虔诚，他的战船上长年供着三婆像；他自己只要人在岛上，一定会到三婆庙焚香上供。 谁说涠洲没有文化呢？ 其他北海讲古文章 |
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