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银同天后宫并祀三尊妈祖：中间黑脸绿袍为银同妈（三妈），右粉脸黄袍为湄洲妈（大妈），左红脸红袍为温陵妈（二妈）。（摄影：洪清凉） 唐宋以来，福建创造了无数的民间神祇，唯有妈祖真正走向了全国，海内外知名。据说妈祖原名林默娘，生前是莆田湄洲屿一位能够预知祸福的女子，公元987年白日升天。因为经常显灵，救苦救难，她受到乡人祭祀、朝廷表彰，最后被封为天妃、天后。全世界有无数座妈祖庙，或天妃宫、天后宫，供奉着她的神像。作为海上保护神，妈祖信仰最先传入泉州地区，对泉州的海洋文化产生了重大影响。与其他神灵不同，这位生前未婚的湄洲女神，神像造型丰满圆润，脸色粉红，美丽动人，人们亲切地称之为“湄洲妈”。最有意思的是，在泉州地区，妈祖的神像产生了两种变体：一是泉州府城的红脸妈祖，又被称为“温陵妈”“二妈”；二是同安县城的黑脸妈祖，又被称为“银同妈”“三妈”。而来自莆田的粉脸“湄洲妈”，则被称为“大妈”。黑脸三妈的祖庙在同安城南门天后宫。民间传说，她的脸色变黑，是明嘉靖年间为了保护同安县城，率领阴兵与来犯的倭寇作战，“脸色尽紫”，终成黑色不褪。这是抵御盗贼而留下的独特印记。同安人有了自己的“银同妈祖”。——所谓“银同”，是同安县的雅称，传说同安古城仿佛一块银锭。
台湾北汕尾妈祖宫代表前来与银同天后宫交流。（摄影：林柏龄） 因此，与其他地方的妈祖庙不同，同安南门天后宫的神龛上，三尊同样的妈祖神像齐聚一堂，享受信徒的香火，惟脸色和服饰不同。这是银同妈祖庙的一大特色。传说黑脸妈祖出现于明中后期，正是同安人通过月港大航海的时代，然而缺乏证据。最近，读刘婷玉《明代海上丝绸之路与妈祖信仰的海外传播》（《中国高校社会科学》2017年6月），意外看到两条相关外文史料，足以为证。因为未见同安史专家引用，我转引在这里，方便研究者查考使用。一是1566年出版的葡萄牙人达米昂·德·戈伊斯的著作《唐·曼努埃尔王编年史》第四卷，其中记载中国人的民间信仰说：“他们（华人）供奉三个同样的神像。他们特别供奉一个妇女，将其视为圣人，称其为娘妈（Nama）。她在上帝面前保护所有人，无论陆上还是海上人家……费尔南·佩雷斯·德·安德拉德曾带来这些神像。”这里提到的安德拉德，曾于1515年带领一支船队来到东亚，派遣“欧洲第一位赴华使节”托梅·皮雷斯觐见中国皇帝请求通商，被驱逐出境。很有可能，安德拉德带到葡萄牙宫廷的三位同样的妈祖神像，就是同安人供奉的大妈、二妈和三妈。二是来自西班牙的奥古斯丁会修士马丁·德·拉达的记载，有中译本，见英国人C.R.博克舍编著的《十六世纪中国南部行记》（何高济译，中华书局，1990年，第172页）。拉达修士受菲律宾总督指示，随同一个西班牙使团于1575年7月5日到达中左所（厦门），经同安前往泉州、福州。拉达记述他的见闻：“然而航海家偏爱的一个女人叫娘妈（Nemoa），生于福建省兴化附近叫莆田的村庄……他们经常把同一人的三幅画像放在一起，当问到为什么这样做时，他们说那三幅实为一人。我们在料罗看见一个例子，三幅大娘妈像放在一起，还有一个格栏在祭坛前，就在一旁是一个红人的像，另一旁是黑人的，在接受祭品。”这里说的料罗，应该是同安县金门的料罗湾。拉达看见的“三幅大娘妈像”，显然就是金门人供奉的湄洲妈、温陵妈和银同妈，红人与黑人即妈祖座下的千里眼和顺风耳。
银同天后宫麒麟照墙。（摄影：黄文水） 这两条外文史料证明，16世纪前期，黑脸妈祖已经出现，同安形成了“三位一体”的妈祖信仰。它们还证明，同安人很早就与欧洲人打交道，黑脸妈祖是欧洲人最早接触到的中国民间信仰之一。从历史的角度看，黑脸妈祖是同安海洋文化的独特创造，丰富了妈祖文化的内涵；另一方面，船上供奉着一尊黑脸妈祖，给了同安人更多向海而生的勇气，在东西洋、南洋纵横驰骋。人与神相依为命，远涉重洋。哪里有同安人，哪里就有银同黑脸妈祖。
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