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俗话说：“自己走百步，不如贵人扶一步；高人指路，不如有贵人相助。”
想要在人生之路上走得顺风顺水，就离不开每一位贵人的帮扶。
千年前孔子曾说：“益者三友，友直，友谅，友多闻。”
在我看来，真正的贵人，无外乎品德正直，心地宽厚，时时充满正能量，能和这样的人相伴而行，得一程指引，就是我们这辈子最大的福气。
《孔子家语》里有这样一段对话：
孔子说：“我去世后，子夏会越来越优秀，而子贡却容易退步。”子舆问为什么？
孔子解释说：“子夏喜欢结交品德比自己正直的人，子贡却喜欢和不如自己的人相处。”其实，交朋友就是照镜子，你越接近什么样的人，就越容易成为什么样的人。
正所谓：“友正直者日益，友邪柔者日损。”
多和正直的人在一起，自己也会日渐受益，修养出坚毅端正的品格。
三国时期，吕岱和徐原是好朋友，徐原为人正直，有才能，有志向，吕岱对他很是赞赏，举荐他走上仕途，徐原也很争气，在吕岱的提携下，一直升迁到了侍御史。
然而，徐原是个直性子，面对朋友，容不下对方的一点过失，吕岱犯错的时候，他总是第一个检举指正，丝毫不留情面，旁人觉得徐原忘恩负义，吕岱却欣慰地说：“这才是我将他视为至交，尊重他的原因。”
在徐原的监督下，吕岱时刻注意自己的品行，犯错的次数越来越少了，后来徐原去世，吕岱十分悲伤，他对着徐原的坟墓叹息道：“你离开后，还有谁能如你一般，指正我的过失啊！”
世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的朋友，生而为人，没有人是完美的，每个人都有自己的局限性。
和正直的朋友相交，就是不断填补缺陷，完善自我的过程，他们能坦诚相待，指出我们的不足，帮我们改正过失。
我们每一次变好，都少不了他们的直言相劝，人生路上多几位坦率的朋友，就能少走很多弯路。
左宗棠有一句名言：“自奉宁过于俭，待人宁过于厚。”
意思是说，自己生活，简单点就好，待人接物，宽厚点才行。
人和人交往，总少不了磕磕绊绊，胸怀宽厚的人，能容纳对方的过失，理解他人的难处，与这样的人做朋友，就如身傍芝兰，时间久了，自己也有余香。
光绪年间，胡雪岩在福州开了一家阜康钱庄。
元昌盛钱庄的老板卢俊辉作为商会会长，无法容忍外人来此经商，于是便到处说他坏话，导致阜康钱庄门可罗雀。
一天，胡雪岩外出喝茶，听到卢俊辉的伙计在吹嘘自家的生意，他说元昌盛的利息高，大家都愿意去存钱，这也带动了贷款业务，因此利润很不错，但身为同行，胡雪岩很快发现了其中的风险。
他命人去元昌盛存了20万，过了几天后去取钱，发现果然取不出来了，原来，卢俊辉用“以少拨多”的方法放贷，虽然降低了成本，却很容易产生资金短缺的问题。
而一旦百姓发现自己的钱取不出来，钱庄的信誉必然受损，再想翻身可就难如登天，于是，胡雪岩当即约见了卢俊辉，表示自己理解他的难处，也愿意帮他渡过难关，为表诚意，还又追存了10万两。
最终，在胡雪岩的帮助下，元昌盛得以躲过一劫。
几天后，卢俊辉登门道谢，他对自己先前的行为非常后悔，也对胡雪岩的宽厚十分敬佩，胡雪岩也不计较，两人握手言和，成了非常要好的朋友。
从此，卢俊辉再也没有挤兑过同行，他与胡雪岩互相合作，把钱庄的生意越做越大。
两人的友谊，也成了当时的一段商业佳话。
《道德经》中讲：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
真正大格局的人，立身宽厚，不做浅薄之事；存心朴实，不居人间浮华，他们能用原谅抚平一切委屈，用宽容对待一切不公。
和这样的人相交，自己也能保持正念，修得宽广豁达的胸怀。
唐代有个官员，名叫娄师德，为人很是厚道，狄仁杰与他同朝为官，却一直瞧不起他，认为他惺惺作态，对他多有排挤，后来，狄仁杰官至宰相，武则天见他对娄师德态度不屑，心中很是诧异。
她告诉狄仁杰，正是因为娄师德的推荐，他才能坐上宰相的位子。
原来，面对狄仁杰的嘲讽，娄师德不仅没有记恨，反而在皇帝面前对他大为赞赏，狄仁杰得知真相后，心中自叹不如。
他开始反思自己的行为，再也不曾用偏见诋毁别人，最终成了一代贤明的宰相。
《淮南子》中说：“非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众。”
心怀宽厚之人，能站在更高的角度看问题，眼中都是他人的长处，面对无伤大雅的小事，他们也不会斤斤计较，用慈悲的心态面对一切世事。
和这样的人相处，自己也会变得大气，成就属于自己的格局。
人生在世，能得他人厚待，就是我们最大的幸运，能在对方的处世之道中学得一二，更能帮助我们越走越顺遂。
史铁生20多岁时，双腿落下残疾，被禁锢在轮椅上，他一时无法接受这种巨大的落差，每天活得浑浑噩噩，到处找人抱怨命运的不公。
朋友柳青得知，专门赶来看他，给他讲戏剧，陪他聊电影，慢慢引起他对文学的兴趣，在柳青的鼓励下，史铁生拿起笔，记录下对生命的思考，逐渐在文字中抚平了伤痛。
有一次，史铁生想写剧本，但又害怕犹豫，柳青再次力挺朋友，对他说：“依我的经验看，你肯定可以干好写作这一行。”
柳青就像一个小太阳，照亮了史铁生黑暗的前路，此后，史铁生慢慢走出了绝境，他把这种能量传递下去，治愈了无数失意的灵魂。
有一所大学曾发表过一项研究：与快乐的人接触可提高个人的幸福感，如果你认识的一个人快乐，那么你的快乐几率就会提高15%。
月亮之所以会发光，是因为反射了太阳的能量，而人想要过得快乐，也需要追寻正能量满满的人。
在遭遇意外时，他们能带你摆脱厄运，疗愈你受伤的心灵；在跌入低谷时，他们更能帮你化解困境，带给你重新振奋的勇气。
生活很苦，但和乐观的人在一起，能让自己得到最好的救赎。
余生，去靠近正能量的人，被他们的温暖治愈；我们也能在爱的传递中，散发出属于自己的光芒。
听过这样一段话：人最大的运气不是捡到钱，而是某天你遇到了一个人。
他打破了你原来的思维，提高了你的认知，带你走向更高的境界，这就是你人生的贵人。
人这一生，会与无数人产生交集，最幸运的事，莫过于每一程都能遇到渡你的人，在你感到迷茫困顿时，他们为你指点迷津，帮你辨明方向，指引你走上正确道路。
在你心性摇动时，他们给你指点教诲，助你修养身心，逐步成长为更优秀的自己。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
人生路上，常与高人为伍，多与智者相处，在他们的帮助下，你必将活出人生的新高度。
本文作者：每晚一卷书
