【每日一题】文言文阅读（2023届四川省成都市树德中学高三适应性考试语文试题）

阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”

或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也。将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也。将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也，失管仲隰朋任竖刁易牙身死不葬虫流出户一人之身荣辱俱施者何者其所任异也，由此观之，则任佐急矣。”

（节选自《说苑·尊贤》，有删改）

材料二：

有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。贤主则不然，士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑。尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行、达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也，所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士之骜爵禄者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄裔，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。

（节选自《吕氏春秋》）

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．失管仲/隰朋/任竖刁/易牙/身死不葬虫流/出户一人之身/荣辱俱施者/何者其所任异也

B．失管仲/隰朋/任竖刁/易牙/身死不葬/虫流出户/一人之身/荣辱俱施者/何者/其所任异也

C．失管仲/隰朋/任竖习/易牙/身死不葬/虫流出户/一人之身/荣辱俱施者/何者其所任异也

D．失管仲/隰朋/任竖刁/易牙/身死不葬虫流/出户一人之身/荣辱俱施者/何者/其所任异也

11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．“毕朝周室”与“六王毕，四海一”（《阿房宫赋》）两句中的“毕”字含义不相同。

B．儒墨，指儒家和墨家，儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”，理念不同，战国时并为显学。

C．“贤主则不然”与“有穴窈然”（《游褒禅山记》）两句中的“然”字含义不相同。

D．“三至”指多次前往，“三”在古文里常虚指多数，如“一鼓作气，再而衰，三而竭”。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A．有道的士人傲视君主，不贤明的君主也傲视有道的士人，天天这样互相傲视，这将使君臣不相投合，作者对后者有批评之意。

B．得道之人，即使贵为天子也不骄横傲慢，即使富有天下也不放纵自夸，即使身份卑微如平民也不忧伤屈服，即使无衣可穿、无饭可吃也不会忧愁恐惧。

C．材料二用尧见善绻，周公旦朝见住在穷巷陋室中的人以及齐桓公见小臣稷的例子，阐明了“礼贤”的原因，也提出了贤才的标准。

D．材料一认为齐桓公因管仲、隰朋而成为五霸之首，侧重强调任用辅佐的人非常重要，材料二以齐桓公见小臣稷的例子侧重倡导人主莫骄士。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）尧论其德行、达智而弗若，故北面而问焉。

（2）士之骜爵禄者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。

【答案】

10．B    11．D    12．C    

13．（1）尧衡量（评判）自己的德行、通晓事理的智慧比不上善绻，所以面向北（恭敏地）向他请教（请教他）。

（2）看轻爵位俸禄的士人，固然轻视君主，看轻王霸之业的君主，也轻视士人。

【解析】

10．句意：他失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，就身死不能下葬，尸虫流出门外。在一个人的身上，为什么荣耀与耻辱都会经历到呢？那是因为他任用的人不同。

“身死不葬”和“虫流出户”在句中是并举成分，分别以“身”和“虫”作为主语，且两者存在时间先后的关系，应在中间断开，排除AD；

“何者”表示疑问句，“者”修饰“何”，而其后“其所任异也”是对前面问句的回答，中间应断开，排除C。

11．D.“常虚指多数，如'一鼓作气，再而衰，三而竭’”错误。

“三而竭”中“三”表序数，即“第三”的意思。句意：多次前往。/第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。

12．C.“也提出了贤才的标准”说法有误。材料二文段重点论述的是“得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑”，但并未直接提出贤才的标准是什么。

13．（1）“弗若”，不如，比不上；“北面”，面向北；“问”，请教。

（2）“骜”，看轻；“固”固然，确实；“士之骜爵禄者”，定语后置句，应为“骜爵禄之士”。

参考译文：

材料一：

君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子回答说：“（治理国家的根本）在于尊重贤能的人，轻视那些不贤的人。”

有人说：“能认为齐桓公仁义吗？杀死兄长而继位，不是仁义。能认为齐桓公恭谨有节制吗？与妇人同乘一辆车奔驰在都城中，不是恭谨有节制。能认为齐桓公操守清白吗？在他的后宫家门内就没有可出嫁的女人，这不是操守清白。这三样事，是败亡国家的荒淫君主的行为，然而齐桓公兼而有之，但因为得到了管仲、隰朋，就多次会合诸侯，一举匡正天下，使诸侯全都朝奉周王室，成为春秋五霸之首，因为他能得到贤臣的辅佐。他失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，就身死不能下葬，尸虫流出门外。在一个人的身上，为什么荣耀与耻辱都会经历到呢？那是因为他任用的人不同。由此看来，这任用贤臣良佐的事就最紧急了。”

材料二：

有道的士人本来就傲视君主，不贤明的君主也傲视有道的士人。他们天天这样互相敌视，什么时候才能相投呢，这就像儒家墨家思想不同，齐国楚国衣服不同。贤明的君主就不是这样，有道的士人虽然傲视自己，而自己对他却更加以礼相待。这样，士人怎么会不归附呢？士人所归附的君主，天下的人也会顺从。所谓帝，就是天下的人都来亲附；所谓王，就是天下的人都来归服。得道的人，即使贵为天子也不会骄横傲慢，即使富有天下也不会放纵自夸，即使身份卑微如平民也不会感到忧伤屈服，即使贫困到无衣无食也不会忧愁恐惧。尧不用帝王的身份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。尧是天子，善绻是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢？因为善绻是得道的人。对得道的人，不可傲视。尧衡量自己的德行和通晓事理的智慧比不上善绻，所以面向北恭敬地向他请教。这就叫做无比公正。不是无比公正，谁又能礼遇贤者呢？周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过住在穷巷陋室里的人有七十个。这件事，文王开了头而没有做到，武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的成王才真正完成。（这种情况的出现）难道不是因为成王礼贤下士吗？齐桓公去见小臣稷，一天去多次都没能见到。跟随的人说：“大国的君主去见一个平民，一天去了多次都没能见到，就算了吧！”桓公说：“不对。看轻爵位俸禄的士人，固然轻视君主，看轻王霸之业的君主，也轻视士人。纵使先生他看轻爵位俸禄，我怎么敢看轻王霸之业呢？”桓公终究见到了小臣稷，随从没能阻止住他。