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第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。 天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞而贵高将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不榖，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
大家好，本期我们接着来读《道德经》的第三十九章。 “昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。” 意思是说天、地、神、谷、万物、侯王皆因“得一”而获得“好处”，那么究竟什么是“一”呢？ 有的说“一”是道，有的说“一”是太极，但结合下文的贵贱、高下来看，窃以为将这里的“一”解读为“不二”应该更为恰当一些。也就是说，所有的发生都源自一个根本——道，而没有任何的贵贱、高下、尊卑等好恶分别。 因此，这段话是说从前，天、地、神、谷、万物因其对所有的发生皆无任何的分别取舍，故而能够各得其所。即： 天，因为没有任何的分别取舍，故而“清”。“清”，除了该有的而外，未夹杂有其它任何东西，叫“清”。 地，因为没有任何的分别取舍，故而“宁”。“宁”，不与“天”争高低，叫“宁”。 神，因为没有任何的分别取舍，故而“灵”。道之造化显现出来，叫“灵”（“神”，大道的造化因为神奇，玄妙，因而称其为神）。 谷，因虚受一切，而没有任何的分别取舍，故而丰盛、盈满。 万物，因为没有任何的分别取舍，故而生生不息。 侯王，因为没有任何的分别取舍，故而能以正来治理天下（以道为根本叫正）。 “其致之一也”，说侯王之所以“为天下贞”，即之所以能以正治理天下，成人成己，只需这个“一”。其言下之意说，只要能放下分别取舍的心，就是“得一”，因而就能“为天下贞”。 “天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞而贵高将恐蹶。” 说所以贵要以贱为本根，高要以下为基石。其言下之意是在告诉我们说究竟什么是“一”。 老子并没有告诉我们说要贱不要贵，要下不要高，而是要我们去体会，贵贱、高低本是大道的造化显现，是万物生生不息的造化秩序，没有人类所以为的好或是不好。 贵以贱为本，就像玉与石，没有石头的贱，哪来玉的贵呢？玉的价值的确定，是为了区别于石头，而不是让人们贪爱玉，而嫌弃石。玉有玉的用，石头有石头的用，人如果只要玉，而不要石，那玉又从何而来呢？玉本来就是石头经过若干年的变迁而成。 高以下为基，这个就更好理解了，万丈高楼平地起，万丈的高楼若没有最下面的基础，这个高楼还能存在吗？当然不能。 所以，不对贵贱、高下等有所分别取舍，就是不二，就是“一”。 “是以侯王自谓孤寡不榖，此其以贱为本耶？非乎？” 说正因为如此，所以侯王才自称孤、寡、不榖（不毂即不善的意思），这不是以贱为本吗？不是吗？ “故致数舆无舆。” “舆”，车舆，即马车。在古代，马车代表人的身份和地位。据说在商周，四匹马拉的车，只有诸侯能够乘坐，但由于历史文献的缺失，这一说法并未得到证实。但有一点是肯定的，马车代表贵族身份，而车驾的马数越多，其身份地位就越高。 因此，这里这里的“舆”比喻的是各种能够带给人好的感受的东西，比如财富、地位、名声，甚至包括所谓的德性等等。而“数舆”表示很多的财富或很高的地位，或很好的名声、德性等，总之不是贵就是高的意思。 “无舆”，不是没有“舆”，而是有，却不自以为有，不因为有而自以为有多贵，多高，以至于骄矜傲慢。 “不欲琭琭如玉，珞珞如石。” “琭琭”，形容玉石的华美。“珞珞”形容石头的坚硬。意思是说不欲自居高贵如玉之琭琭，而宁自处低贱如石之珞珞。 好了，本期的分享就到这里，下期与大家分享我读《道德经》第四十章。 |
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