|
陈尔锡（1878-1936），族名杰寰，字壬林，号尘禅，斋名半隐庐，湖南湘乡人东鳯一都东岸坪人。清末民初著名书法家、诗人，中国法学先驱。光绪二十七年（1901）中乡试举人，光绪三十二（1903）年保举前往日本留学，后毕业于日本西京帝国大学法律系。辛亥革命后，任湖南司法司次长，湖南高等审判厅厅长。后受命再次赴日考察法律，奉调北京，由总统任命为中华民国大理院推事、庭长，叙功获二等嘉禾章。国民政府迁都南京后，绝意仕途，隐居北平，文史之外，刻意章草。有《半隐庐诗草》刊行。 友人题赠 题陈壬林梦榴堂诗集（湘乡廖树勋祜初） 卅年东北久，胸拓海天清。感世多奇句，思亲有至情。一官难束缚，大道自坚贞。不藉诗名重，诗偏倚马成。 梦榴纪前因，挥毫自写真。关河鸣剑侠，岁月老风尘。本有豪雄气，偏甘淡泊身。年来伤世变，古调几沈沦。 自序 余校印先君遗稿竟，端明王子谓余曰：「子之为此将以继述也，若以子所作列于尊公集后，则犹以继述之大者，谁谓非宜。」顾先君在日，余于诗道虽粗闻概略，而失怙既蚤，旋又求学海外、游宦国中，更无暇殚精及此，时有所作，大都成于枕上或舟车之间，耳目心思无所寄托，则往往随意搜句以为乐正，戴剡源所谓「诗多当历，记阴晴而已。」癸卯东游以前所作较多，因稿本毁于壬子吾邑之洪水，今凭记忆所能得者已仅四首，嗣亦随作随散，存者什不一二。继今以往未知视前何如。然去日苦多，所成就亦可知矣。依端明之言，赘附斯编，其于工拙不计也。戊辰秋陈尔锡壬林自识于半隐庐书斋。 东山凤凰寺书斋夜坐 冥坐空山无所之，花香竹影暗催诗。三间老屋书千卷，一盏秋灯酒半卮。大壑沈阴霜落早，奇峰当户月临迟。泉声滴沥苔如绣，梁栋云生欲雨时。 国府津海滨观潮 水亭烟榭俯龙宫，独倚危阑洗软红。浪里渔舟吞吐外，云间星火有无中。怒涛捣梦吟怀凈，巨浸稽天眼界空。快意平生称此举，披襟容与晚当风。 自沼津还东京 西南半岛尽盘桓，惬意年来此壮观。策马已忘行路远，骑牛微觉著书难。牢愁皮骨随秋老，苍莽雄图带醉看。海上风光殊不陋，还从此处望长安。 游颐和园偕澧蘅 宫阙群山锁不开，翠华当日此徘徊。三千铁弩供帷笑，十二金人上废台。漦降夏庭龙已去，王非孺子莽胡来。可怜太液池边望，不见芙蓉见草莱。 除夜睡不成寐枕上复成一律柬师曾 客里情怀似海潮，有时忽长有时消。此身忧患中年重，故国河山一梦遥。生不如人况壮岁，最难看鬓是明朝。鸡鸣似报天将晓，夜半闻声剑动摇。 人日有怀故乡诸友柬炼夫 云树依依总系思，偷闲题记草堂诗。国殊正朔春来早，雪满关河马去迟。欹枕梦回更岁后，烹泉味忆在山时。平生苦为多情累，我自怀人人未知。 自奉天启程澧蘅假事便送至吉林省城途中作 非关王事亦宵征，鹿帻羊裘万里身。路出长春三小市，月明辽海两诗人。深江冰合秋通马，古戍风凄夜见磷。并辔徐行浑不语，相怜劳燕各风尘。 度长岭观日出 黑暗人间一点红，峰头立马万缘空。河山无迹寻兴废，天地从谁问始终。远瞩鲲鹏同尺鷃，多年猿鹤杂沙虫。如何目独留盘古，夺尽尘寰爝火功。 苇子沟途中 出门不觉地天宽，世事都从壁上观。四顾无人容独步，千秋有泪合孤弹。敝裘羸马行程缓，淡月疏星暮角寒。长白山前回首望，西南云影是长安。 岁暮边城杂感 百感苍茫逼此身，吟怀謇謇郁边尘。去来沧海余孤啸，歌哭神州尚几人。父母乾坤同是子，江湖草莽敢谁臣。拟招衡岳云成雨，洒遍中原万户春。 铜佛寺早发 荒垣何处送鸡声，起舞刘琨一剑横。雪碾征蹄开栈道，云扶残梦出孤城。天寒风急知何世，漏尽钟鸣识此行。大地山河同逆旅，漫游不必计前程。 自宁乡至新化途次游沩山寺 离乱何堪现此身，千家疮痏未回春。镜中色相怜清影，眼底河山尽劫尘。天帝只今方烂醉，巨灵何日转玑轮。沉沉世界无穷恨，诉与菩提树下人。 雪夜 秉烛深宵酒一杯，绕床孤影自徘徊。无多赐拜人间世，有感心同死后灰。闭户炉红春似海，开门夜色雪成堆。鼠肝虫臂都随意，难得征衣舞老莱。 题师曾槐堂 师曾吾友世称贤，住借槐阴屋数椽。海内文章呼后起，眼前丝竹已中年。一尘不染何妨市，百念皆空自在禅。旧学商量吾与子，望衡对宇意欣然。 纪云抱病见候 乌府相期铁作肝，披襟晤对语辛酸。一庐尘境身初蔽，十载征衣汗未干。老去渐伤知友少，愁来常索解人难。支离瘦骨怜同病，白雪鸣琴合共弹。 渡黄河 来从人海罢长征，两戒河山一日程。渐有桑田惊冷眼，不堪菜色满苍生。曹袁以后吾今济，尧舜而还水几清。借问邯郸途上客，人间何物是功名。 自岳州至长沙作 玉笛梅花渡洞庭，天涯回首梦初醒。帆澄潭水千寻碧，浪抱君山一点青。险阻艰难周禹迹，悲歌哀怨感湘灵。苍生渐欲不堪问，孤负长沙对汉廷。 澧蘅因公被逮几危释后应召来京晤面泫然感赋 破涕追欢一举杯，照人古镜共谁开。孤怀拼作终宵醉，瘦骨怜从万死来。自古荣枯同影幻，十年聚散似轮回。悲歌慷慨称燕赵，不信黄金致郭隗。 中秋登岳阳楼 渡海曾经此系舟，十年今夕我重游。河山未整长驱马，日月初升独上楼。高处欲开千古眼，一身难解万家愁。滔滔目送潇湘水，肠断鲸波天际流。 半隐庐闲居诗 大隐依然属此间，结庐曾种市中山。树多境忘炎凉异，客少门常日夕关。老欲何求余忏悔，钱都难买是安闲。故乡有粟如能食，白石清泉暂往还。 自不待言，此人即法家思想之集大成者——韩非。韩非本是韩国贵族，与后来成为秦国丞相的李斯一起师从于荀子。当时韩国已经是国力衰竭，面临西方的强敌秦国，韩非多次上书韩王，提出富国强兵、修明法制的主张，不被采纳，退而著书10万余言。他的著作传到秦国，秦王嬴政读了他的《五蠹》、《孤愤》等篇后十分钦佩，立即发兵攻打韩国，逼韩王以使节的名义将韩非派往秦国。他的同学李斯因为嫉妒他的才学，怕对自己的地位构成威胁，所以同姚贾一起向秦王嬴政进谗言，将韩非打入囚中，又派人送毒酒给他，逼其在狱中饮鸩自尽。韩非首先继承了其师荀子的“性恶论”思想。韩非身为韩国贵族，处于权力斗争的中心，对官场特别是宫廷的丑恶看得入木三分，所见所闻尽是些邀功取宠、弑君篡位之举，尤其是在社会极为动荡的情况下，人性中负面的因素极度膨胀，这是他极力主张人性恶的重要经验因素。既然人和人类在本性上是恶的，那么所谓道德、伦理、信用、亲情、个人尊严、社会公正等等美好的内容自然都是不成立的，在韩非笔下都成为笔伐的对象。被儒家顶礼膜拜的尧舜等先贤在他看来都是自私自利的，“是去监门之养而离臣虏之劳”，只是贪图享乐而已；妻子和儿女把“同床”和“在旁”的“父兄”都视为“奸”；《制分》篇中说：“民者，好利禄而恶刑罚”只懂得趋利避害；《内储说上七术》中说：臣下“犹兽鹿也，唯荐草而就”。而对于这等只知趋利避害的动物，韩非认为只有一个办法控制，那就是赏罚，他提出：“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”（《八经》）他主张不要因循守旧、墨守旧法，认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”，“必为新圣笑矣”。主张“不期修古，不法常可”，“世异则事异”，“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据当时实际情况的变化来制定具体的政策。韩非还提出了“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》）的君主中央集权的理论。《韩非子》中宣扬最多的还要算是法、术、势相结合的法治思想，他将以前法家的精华加以整合，吸收了商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”，从而成为集大成者。《韩非子》在写作上的一大特点就是犀利峻峭，鞭辟入里，说理无所顾忌。例如前面所述他对人性恶的阐述，他还说君臣之间根本不是彼此信任、你仁我忠的关系，而是“君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也”，完全成为尔虞我诈的关系。在《说难》篇中，他剖析了身为人主的种种可怕的心理，认为游说最难的就是去揣摩人主的心理，所以告诫那些游说之士不要犯上怒。这样直接露骨的论述在以前是很少见的。《韩非子》的另一个特点是论证严谨，丝丝入扣。例如《五蠹》，先提出上古、中古和近古历史发展的事实，说明“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣”，继而转入本题：“今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”在作了这些充分的论证之后，即顺理成章得出结论：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”后文的“世异则事异”、“事异则备变”、“赏莫如厚而信”、“罚莫如重而必”等著名论点，也都是使用同样的论证方法得出的。王维得九公主的推荐，在府试中顺利通过，获得头名，进而一举中进士，步入仕途。然而官场中的种种糜烂腐败的现象，使他感到非常沮丧。在王维中年以后他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。他原信奉佛教，此时随着思想日趋消极，其佛教信仰也日益发展。他青年时曾居住山林，中年以后一度居于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别业，遂与好友裴迪优游其中，赋诗相酬为乐。也是由于他的生活经历与心境的变化，后人称道的往往是他的山水田园诗。他信奉禅理，后半生徘徊于仕隐之间。他以优雅闲逸的情致描写了闲静舒适的田园生活和美丽可爱的山水。他的田园诗描绘的是闲静的意境；山水诗描绘的是幽静的意境。并且王维的诗中有画法、画意、画风，他以画家的只眼匠心来构建诗篇，达到了“诗中有画”的佳境。刘士麟在《文致》中说：“晃补之云右丞妙于诗，故画意有余。余谓右丞精于画，故诗态转工。”所说的就是王维的诗、画有相得益彰之妙。总览王维的诗可以看到他在继承陶渊明、谢灵运传统的基础上，最大特点是以画法入诗，创造出或凄丽清幽、或磅礴恢宏的意境，充满富于理趣的诗情画意之美。如《汉江临泛》就充分展示了王维的绘画技巧：楚寒三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。开篇两句，诗人就描绘出汉江雄浑壮阔的幕景，泛舟江上，纵目远眺，浩瀚的汉江之水入荆江与长江九派汇聚合流，波澜壮阔，气势恢弘。任水一气流走，劈空飞去，直至宇宙尽处，时空之外。就人的视觉而言，水流愈远，则人的视角愈小，对象也就愈小，汉水的形藐也愈来愈消失，明暗的差别也愈来愈减弱，成为一片虚无的空白。水流天地外，扑入视野的，当是一片大气，一片空白，可谓于无极之中见流之渺远，于飞动之中现水之浩瀚，不着一字，尽得风流。诗人将目不可及的景色写入诗中，收茫茫平原于纸端，纳浩荡江水于画边，为整个画面渲染气氛。接着，诗人以山光水色作为画面的远景：汉江滔滔远去，好像一直流到天边，两岸重重青山，烟雾迷朦，时隐时现，若隐若无。诗人又以极淡之墨，描绘了一副意境优美的山水画。就绘画艺术来看，国画山水，常于画笔难到之外，留下空白，促人想象。王维此诗，则于诗笔难尽之处，拓开空间，任人驰聘。它运用了中国古典绘画的散点透视法，并不关心汉水在空中的精确位置，采用的是展现宏观视野的模糊透视法则，使读者能以流动的目光驰聘于天地之间，既不受焦点的约束，也不受地平线的限制，从而构成了“象外之象”的更大心理空间。
|
