|
作为艺术大家的徐渭曾有言：吾书第一，诗二，文三，画四。徐渭的行草书，可谓最能代表徐渭的艺术风格。他最擅长气势磅礴的狂草,但一般人很难看懂，用笔狼藉。徐渭在草书的取法上，对明代祝允明、张弼更为推崇。其对祝允明书法研究深刻，了如指掌。华脉书画博物馆藏有徐渭书作一帧，便有其草书典型之风格。其所抄录的乃是唐代诗人王维诗作。事实上，徐渭有过多幅王维书作。这些书作，透露出徐渭另一个幽微的内心世界。
王维的失意生涯 徐渭对于王维诗的抄录，透露出其对于诗人王维的热忱。王维可谓是古代最为闻名的隐逸诗人。 王维（693或694—701或761），字摩诘，号摩诘居士。其出生于太原王氏，母亲则是博陵崔氏，二氏曾经皆是世家大族。因此，王维从小便被寄予厚望。优厚的家世为其打下了坚固的知识基础。诗、词、书、画，小王维无不精通。“豪英贵人虚左以迎”，日日浸泡在众人艳羡的目光中，小王维少时必是有着极高的理想与志向。 因此在青年时期，王维便处处展露着其激昂的意气。“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。”（王维，《少年行四首》其一）他四处结交友朋，展露着书生意气，唯恐落后于人。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”（王维，《九月九日忆山东兄弟》）王维在众多友人当中一定是极闪耀的存在。游走于京城期间，王维更是渴望吸引所有人的目光。开元三年，王维离家赴京城。京城的贵族李范便极为欣赏王维的才华，喜欢其洒脱、多才、高傲不羁的个性。通过李范，王维还攀援上玉真公主。玉真公主为唐玄宗亲妹妹，在京城有着煊赫地位。王维为其弹奏自己创作的《郁轮袍》，获得玉真公主的赏识，其所创作的诗文也令其瞩目。有了这两位贵人的赏识，王维自然更有信心去挑战随之而来的科举。很快，科举发榜，王维果然高中第一。“春风得意马蹄急，一日看尽长安花。”王维高中状元，又有两位皇亲贵胄的加持，其风光一时无二。王维的生命意志也借此发扬到了极点。似乎大好前程正等待着王维大显身手。 然而，荣华富贵并未到来。辉煌的青春过后，剩下的才是现实的残酷。事实上，真正在王维进入官场之后，命运的打击才接踵而来。王维顺利通过科举，中进士第后，授太乐丞，负责管理宫廷中的乐师。但是王维手下的伶人擅自表演黄狮子舞。黄狮子舞只有皇帝才能观看，王维犯了僭越之罪。还没有坐稳太乐丞的板凳，王维迅速被贬。从京城直接跌落到济州。“微官易得罪，谪去济川阴。执政方持法，明君照此心。闾阎河润上，井邑海云深。纵有归来日，各愁年鬓侵。”（王维，《初出济州别城中故人》）贬谪似乎让王维看不到希望。在济州沉寂几年后，王维辞去官职，回到终南山隐居。而在隐居期间，王维妻子难产而死，新生命也没有降生。青春的繁华似乎离他越来越远。 直到宰相张九龄（678—740）执政，三十五岁的王维才再次看到希望。张氏爱才惜才，王维极佳地把握住了时势。王维被提拔为“右拾遗”，二人互引为知己。“宁栖野树林，宁饮涧水流。不用坐粱肉，崎岖见王侯。鄙哉匹夫节，布褐将白头！任智诚则短，守仁固其忧。侧闻大君子，安问党与仇。所不卖公器，动为苍生谋。贱子跪自陈，可为帐下否？感激有公议，曲私非所求。”（王维，《献始兴公》）这一次的王维算是正式进入官场。其职责有批评朝政，谏诤皇帝，弹劾大臣，同时还有选贤举能的职能。内心的功名之火再次被点燃，王维的生活似乎有所起色。不过，一年后，张九龄被贬。这次被贬，王维可谓记忆深刻。他亲眼目睹官场相互倾轧，朝廷指鹿为马的全过程。口蜜腹剑如李林甫者，反而在官场上大放异彩。这些经历与痛苦，都给王维内心留下最深的伤痛。失去了靠山，王维自身也很难施展拳脚。
（唐）王维（传）：《辋川图》，绢木设色，日本圣福寺 仕途上升无望，官场的凶险常让人猝不及防。几年的仕宦生涯，渐渐熄灭了王维内心的火焰。但为了生计，王维又难于脱身。由于张九龄案的牵连，王维已远走塞外。再次回京之后，王维的心绪已经起了微妙的变化。他似乎看淡了一些事情，不再汲汲于功名，而是开始营造自己内心的另一片桃花源。朝政之事不过是为稻黍而谋，辋川才是王维的心灵所寄。“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”（王维，《终南别业》）他在宋之问辋川山庄的基础上营山构石，在园林里与友人来来往往。王维与裴迪书信往来，历数辋川胜景，“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，（王维，《辛夷坞》，辋川二十景之一），似乎已经将世界遗忘。 在辋川别业，王维热衷于参禅礼佛。佛学思想的渗入，使得他的诗歌更加空灵出尘。佛学与山水的滋养，治愈着王维仕途的不畅，内心的郁懑。事实上，王维礼佛渊源有自。其母亲便是一位极其虔诚的佛教徒，曾追随北宗禅六祖神秀的高徒大照禅师修行三十年，连王维的名字与字号皆出自佛教经典—《维摩诘经》。与佛教的结缘，最终使王维一步步走向解脱。“一身能擎两雕弧，虏骑千重只似无。”（王维，《少年行》其一）青春时期的豪言壮志已如梦幻一般。
(盛唐)：《维摩经经变图》，敦煌莫高窟103窟，主室东壁（局部） 如果王维一直如此半仕半隐，倒也闲适，无奈命运依然不放过王维的晚年。天宝十四年爆发的安史之乱再一次把王维拖入命运的漩涡。朝廷震荡，王维在政治上本忠于朝廷，其本意是随玄宗一道出逃的。可是“扈从不及，为贼所得。”在这场空前的浩劫中，官员纷纷做出了自己的选择。不知何故，王维却贻误时机，误陷入到叛军手中。与叛军周旋良久，迫于形势，王维不得不接受伪职。“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”（王维，《凝碧池》）江山已今非昔比，在安禄山营中的王维黯然神伤。安史之乱后，叛军得到平复，作为伪官，王维理当问斩。最后在弟弟王缙的斡旋下逃过一劫。此时的王维已入暮年。一方面，他时时面对世俗所带来的压力，另一方面则是自己内心的无限谴责。在安史之乱一事之后，王维可谓已经彻底心灰意冷，攀附佛学，外界政局的变幻已丝毫不能引起内心波澜。事实上，安史之乱后的政坛更加纷纭不测，波谲云诡。他却事事附和。在生命的最后阶段，他将辋川别业捐赠给寺院，潜心佛事，等待最后的凋零了。
古代文人的辋川情怀 仕途的不畅，却转而传递给王维无限的艺术创造力。王维的诗歌达到了中国诗歌境界的巅峰。空灵悠远的意境令人回味悠长。尤其是在辋川期间，王维的诗歌，把人引向另一种空远莫测的境界。 有意思的是，王维的隐居之地—辋川，已成为其后诗人画家争相追求的对象。辋川赋予了王维新的能量，助其达到解脱。“积雨空林烟火迟，蒸黎炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”（王维，《积雨辋川庄作》）王维与裴迪相互往来的诗歌见证—《辋川集》二十首，更是把中国文人的禅意推向了顶峰。在辋川，山水、诗歌、宗教、艺术治愈着王维，抚慰着他在人世上受到的累累伤痕。王维还为其专门绘有《辋川图》，“复画《辋川图》，山谷郁郁盘盘，云飞水动，意出尘外，怪生笔端。······故山水松石并居妙上品。”王维似乎忘记了所有仕途上的不畅，进入了一个全新世界。事实上，后来的文人、艺术家，同样需要这样一片精神的渡口，去治愈在尘世斗争中留下的伤痕。辋川遂成为一个世外桃源的代名词，也是失意文人的精神寄托。
（宋）秦观：《摩诘辋川图跋》，25.2cm*39.4cm，台北故宫博物馆藏 五代界画家郭忠恕便曾画过辋川图，画势浩浩荡荡，几乎囊括了辋川二十景。郭忠恕字恕先，又字国宝，生活于五代末期至宋代初期。郭氏曾因议论朝政被贬，后又在宋太宗时因讥讽时政被流配登州，死于临邑途中。忠恕才华颇高，《圣朝名画评》论其界画，为“一时之绝”，列为神品，所作古篆“独成高致。”仕途上的不顺使其将才情投于书画艺术，辋川自然也是他魂牵梦萦之所。诗人秦观则将《辋川图》引为治病之药，令尚在病中的秦观心生无上清凉。“余曩卧病汝南，友人高符仲携摩诘辋川图，过直中相示，言能愈疾。遂命童持于枕旁阅之。恍入华子冈，泊文杏、竹里馆，与斐（当作裴）迪诸人相酬唱。忘此身之匏系也。因念摩诘画，意在尘外，景在笔端，足以娱性情而悦耳目。前身画师之语非谬已。今何幸复睹是图，仿佛西域雪山，移置眼界，当此盛夏。对之凛凛如立风雪中。觉惠连所赋，犹未尽山林景耳。吁，一笔墨间，向得之而愈病，今得之而清暑。善观者宜以神遇不徒自视也。五月二十日，高邮秦观记。”秦观与苏轼惺惺相惜，苏轼赞其“有屈、宋之才。”但由于不谙政治，秦观怀才不遇。短短七年时间，秦观被贬五次，先后被贬至杭州、处州、郴州、横州、雷州，一次比一次严厉，最后在绝望病痛中身亡。被贬的秦观自然心怀抑郁，由此书札来看，辋川似乎给予他短暂的解脱。事实上，秦观周边的文人雅士，无不对辋川心向往之。欧阳修、苏轼、苏辙、黄庭坚等，皆在诗文中提及辋川。在纷扰的政坛，反复的人情，对名利的追逐，无不令有识之士胆寒。飘渺自在的辋川，远离纷扰，恰恰成为士人最渴望的归隐之所。 元朝时期，士子的压抑，较之前朝有过之而无不及。制度像一张大网，令人无法挣脱。元代之时，在异族的统治下，士族地位大大下降。如果说宋代士子的悲愤是由于官场中的角逐与争斗，元代的汉族文人连这种争斗的机会也少有。文人们把悲愤倾注到诗歌、艺术当中，山水画由此大盛。悠远祥和的意境治愈着失意的文士，辋川图也是其中重要的一环。以元四家之一王蒙（1308—1385）为例，王蒙做过几任小官。其对于名利还是颇有些执着。无奈身在元朝，很难有所施展。倪瓒曾写诗遥寄王蒙：野饭鱼羹何处无，不将身作系官奴。陶朱范蠡逃名姓，那似烟波一钓徒。劝王蒙放下为官的执着。但王蒙几次入仕，说明其确怀有经世致名的志向，无奈身不逢时。他将部分精力转投于山水之中。辋川自然是他笔下的主题。其实，早在数十年以前，王蒙的外公—赵孟頫，便已早于王蒙，对辋川进行了探索。与王蒙不同，赵孟頫身居高位。但是，赵氏也有他的无奈与痛楚。一方面来说，赵氏为宋氏后裔，他不得不时时面对着“贰臣”的压力；另一方面，身居高官，赵氏更有机会亲眼目睹异族统治者对于底层百姓的盘剥与压制。心中无处诉说的孤寂与愤懑转化成无穷的艺术力量，赵氏艺术遂为大成。他们对于辋川的玩味，透露出在官场的无奈与压抑。
（明）沈周：《辋川诗意图》，208cm*78cm，2008年，浙江保利拍卖 徐渭所处的明朝，辋川更是受到文人画家的喜爱。不过，时代比较已经不一样了。前辈估计很难想到，绘画居然能与市场相结合。明四家之中，文征明、仇英、沈周皆有过辋川题材。文征明甚至画过两幅辋川图。事实上，这几位画家俱生性恬淡，并没有前者曲折的官场历程。他们的山水之中，更多了一份平实与恬淡。明朝时期，经济相对发展起来。除了入仕为官，文人画家更多了诸多出路。例如沈周一辈子并未入仕，始终追求平易简淡的心性，吟诗作画，优游林泉，倒也不妨其成为一个自在的平民百姓。但是，他们并未放弃对于辋川的喜爱。远离官场，辋川依然可以给予他们一份市斤之外的安宁与恬静。看来，随着社会的变更，画家的心态也随之产生微妙变化，但是，辋川这一意象，却成为一个文化符号，一代代传递下来。 徐渭对于王维之追崇 徐渭对于王维的推崇，亦是沿着这一条线索下来的。徐渭喜爱王维，无疑不是一时兴起。当是他长久心境的反映。另一方面来说，王维艺术中展现的处处佛理，更是吸引着徐渭。事实上，相比于王维，徐渭人生之中所承受的磨难可谓更加深远。徐渭少年时被家庭寄予厚望，又在二十岁之时考中秀才，前景似乎大好。但直到四十一岁之时，却也始终未能中举。在盛年时期，徐渭虽担任胡宗宪幕僚，但不久胡宗宪下狱，徐渭几乎忧惧发狂自杀九次。之后又因杀继妻下狱，被囚七年才得到解救。在这种生活体验之下，内心的压抑、苦楚无法排解，王维平淡简远的诗风无疑能够吸引到徐渭。
（明）徐渭：《梅花芭蕉图》，30.4cm*133.7cm，北京故宫博物院 故宫博物院藏有徐渭《梅花蕉叶图》。此幅自题：“芭蕉伴梅花，此是王维画。天池。”画作采用半边式构图，将所谓梅花、芭蕉集中在画面左侧，仅仅以小块湖石点缀画心底部。全画用淡墨染地，表现暮色沉厚之雪景。蕉叶、梅花皆以舒缓的细笔淡墨勾画、点写，略具大意，不求形似。显示出作者“大叶尽胜摩诘雪”的孤高个性和创作水平。从画作题跋来看，所追摹者正是王维画作。 事实上，此类题材画作透露出极强的禅意。梅花为冬季植物，芭蕉则在夏天郁郁葱葱，在冬天早已凋零，二者如何共存在一起？在正常的自然世界之中，梅花与芭蕉并列存在，几乎是不可思议的。清代金农在《冬心先生杂画题记》中这样阐释：王右丞雪中芭蕉，为画苑奇构。芭蕉为商飙素朽之物，岂能凌冬不凋乎？右丞深于禅理，故有是画，以喻沙门不坏之身，四时保其坚固也。金农认为王维借此喻示金刚不坏之身。复旦大学陈允吉则认为芭蕉所代表的乃是个人的虚空之身。无论如何，《梅花芭蕉图》与佛家思想紧密契合是毋庸置疑的。 根据相关记载，徐渭对于佛教亦有极深的研究。徐渭深谙《楞严经》，著有《首楞严经解》数篇，“皆有新意”。徐渭在《自为墓志铭》中这样说，“谓尝曰，余读旁书，自谓别有得于《首楞严》、《庄周》、《列御寇》”，他自述对于《楞严经》的体悟：“以某所观，释氏之道如《首楞严》所云，'大约谓色身之外皆己，色身之内皆物，亦无己与物，亦无无己与物。’”《楞严经》在佛教史上占据极高深地位，可以说是佛教典籍思想的一种总括。徐渭偏偏独好《楞严经》，可以看出其良苦用心。此外，徐渭在《西厢序》云：世事莫不有本色，有相色。本色犹俗言正身也，相色，替身也。替身者，即书评中婢作夫人终觉羞涩之谓也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插带，反掩其素之谓也。“本色”、“相色”，徐渭在这里将自己对于《金刚经》的体悟，融汇到《西厢记》的品评中，则又可见其对于佛教的精深了。 除了故宫博物院所藏《梅花蕉叶图》，尚有数件表达徐渭对于梅花芭蕉作品喜爱的书作。在辽博《芭蕉梅花图》上，徐渭这样写：“偶然蕉叶影窗纱，便想王维托雪加。豆酒醉余浑泼墨，毫尖不觉忘梅花。”浙江博物馆有徐渭行书《待储光羲不至五律》诗轴。华脉所藏书法则是另一件表达作者对于王维喜爱的作品，其规模之大，堪称徐渭王维诗作书写之最。
（明）徐渭：《行草书王维诗卷》，30cm×340cm，华脉书画博物馆收藏 本卷以行、草书二体书写王维诗七首，即《酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作》《酬张少府》《辋川闲居赠裴秀才迪》《归嵩山作》《山居即事》《辋川闲居》《终南山》，纵横飘逸，神采飞扬。其字形、结体变化多端，章法疏密有致，满纸云烟，异趣横生。 《酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作》：旧简拂尘看，鸣琴候月弹。桃源迷汉姓，松树有秦官。空谷归人少，青山落日寒。羡君栖隐处，遥望白云端。 《酬张少府》：晩年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。 《辋川闲居赠裴秀才迪》：寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复直接舆醉，狂歌五柳前。 《归嵩山作》：清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩山下，归来且闭关。 《山居即事》：寂寞掩柴扉，苍茫对夕晖。鹤巢松树遍，人访筚门稀。嫩竹含新粉，红莲落故衣。渡头灯火起，处处釆菱归。 《辋川闲居》：一从归白社，不复到青门。时倚檐前树，远看原上村。青菰临水映，白鸟向山翻。寂寞于陵子，桔皋方灌园。 《终南山》：太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。 这些诗歌所选皆是王维隐逸山林时作。可以说，徐渭对于王维无疑有所偏爱。正是痛苦将二者结合在一起。二人皆出自没落贵族人家，年少时迫切渴望通过科举来重振家风。在少年之时，王维、徐渭都有着令人惊叹的才名。少年得志似乎给予他们一些希望，然而这与其说是命运的鼓舞，不如说是命运所给予他们的一个玩笑更为合适。在短暂经历一段人生的高光时刻之后，二者的境遇每况愈下。与世不能兼容，在痛苦的磨砺下，终于把目光投向艺术与文学、甚至佛学。因此王维对于徐渭有着天然的亲和力。（完）
|
|
|
来自： 梅苑67968851 > 《徐渭》
