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不 为 无 用 之 事 · 何 以 遣 有 涯 之 生 白雪来自中式精致生活00:0005:23 中式 君语 + 天地萧肃，适新雪初临，惯见白羽青鸦，素禽飞竹。时闻管平湖先生《白雪》一曲，得见凜然清潔，雪竹琳琅之音。 《汝南先贤传》载： “时大雪积地丈余，洛阳令身出案行， 见人家皆除雪出，有乞食者。 至袁安门，无有行路。 谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。 问何以不出。安曰：‘大雪人皆饿，不宜干人。’ 地上积雪厚约一丈， 洛阳令出来巡视灾情， 见家家户户都扫雪开路出来寻找食物。 来到袁安家门前， 看到大雪把门封住了无路可通， 洛阳令以为袁安已经冻死， 便命人凿冰除雪。 破门而入后看见袁安卧在床上已经快要冻僵了， 问他问什么不出门找吃食， 袁安回答说：“大雪天气人人皆挨饿受冻， 我不想再去打扰别人”。 洛阳令见其生活清贫但有操守， 誉其为高士，举为孝廉。 后“袁安高卧”成一典故， 被历代词家画家皆颂其典， 诸如王维、李公麟、赵孟頫、倪瓒、沈周、文徵明。 其中以唐人王维所画为最。 宋人沈括《梦溪笔谈》载： “如彦远评画言王维画物，多不问四时。 如画花往往以桃杏芙蓉莲花，同画一景。 予家所藏摩诘画袁安卧雪图，有雪中芭蕉。” 众人皆为此芭蕉失寒暑，不得为雪中物。 沈括挑次事端，未见示画与众人， 后人提此事，皆引沈括所言，据事为真。 后陈与义以此题戏以为谑， 自嘲曰：“雪里芭蕉摩诘画，炎天梅蕊简斋诗。” 神理说：宋释惠洪《冷斋夜话》 卷四曰：“王维作画《雪中芭蕉》， 法眼观之，知其神情寄寓于物， 俗论则讥以为不知寒暑。” 佛理说：清金农《杂画题记》曰： “王右丞《雪中芭蕉》为画苑奇构。 芭蕉乃商飙速朽之物，岂能凌冬不凋乎？ 右丞深于禅理，故有是画， 以喻沙门不坏之身，四时保其坚固也。” 写实说：宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上曰： “王维画入神，不拘四时，如《雪中芭蕉》。 故惠洪云：‘雪里芭蕉失寒暑’ 皆以芭蕉非雪中物。 岭外如曲江冬大雪， 芭蕉自如，红蕉方开花。 知前辈虽画史亦不苟。 洪作诗时，未到岭外，存中亦未知也。” 事谬说：宋朱熹《朱子语类》卷一三八曰： “雪里芭蕉，他是会画雪， 只是雪中无芭蕉，他自不合画了芭蕉。 人却道他会画芭蕉，不知他是误画了芭蕉。” 作画如作诗文，少不检点，便有纰缪。 如王维《雪中芭蕉》，虽闽广有之， 然右丞关中极寒之地，岂容有此耶…… 皆为识者所指摘，终为白璧之瑕。” 自王维画雪中芭蕉后， 后世文人也纷纷开始画雪中芭蕉。 明人徐渭《梅花蕉叶图轴》， 把梅花和芭蕉画在一起， 还在旁边题跋“芭蕉伴梅花，此是王维画”。 《蕉石牡丹图轴》中， 又把牡丹、芭蕉画在雪里， 并题跋“画已，浮白者五，醉矣， 狂歌竹枝一阙，赘书其左。 牡丹雪里开亲见，芭蕉雪里王维擅。 霜兔毫尖一小儿，凭渠摆拨春风面”。 徐渭说他亲眼看见雪中盛开了两朵牡丹， 并题“杜审言：吾为造化小儿所苦”。 宋人苏东坡红竹之事与徐渭之事相合， 其曾在皇家画院用朱笔画竹， 朋友笑着问他：“哪里有红色的竹子？” 东坡道：“难道有墨色的竹子吗？为 什么人们都去画墨竹？， 诚如前贤所言：“观士人画，如阅天下马，取其意气所到”。 若人问，写雪中芭蕉为什么不用芭蕉图， 我应说，可能是懒，仅有几幅还是从二冬那要的， 若人问我如何看'雪中芭蕉”， 问芭蕉，可以莳养与其一观蕉心卷翠， 问画，我就说不太懂， 多说了露怯，说少了无知， 一句不太懂，外人是看不出深浅的。 便如周做人听琴声，觉得琴声是听得清了， 只是丁一声东一声的， “不敢说不好，也总不知道它是怎么好。 大概弹的人弹给外行听也已弄惯了， 似乎并不怎么样，在我却不仅心里很是抱歉， 也有点惭愧，因为不懂总是不大名誉的。”
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