龙泉寺是何时改为藏传寺庙的

作者：乌力吉

到过喀喇沁龙泉寺的人看了智然律师的道行碑后一定会感到奇怪，这明明座汉传寺庙，为什么塑有众多的密宗佛像，茲就现存资料做一探索：元佑4年(1317年)智然和尚云游至龙泉见此地“山明水秀、境物幽深，似与尘世隔绝”，遂在此结庵驻锡。这里原有庙字(根据庙内辽代石狮和后山洞里的两个石佛，原寺庙大概建于辽代)但破败不堪，一片狼籍，智然每日诵经拜佛之余，就去除瓦砾，剪剔荆榛，拓深龙泉，其德行获得远近居民的敬佩和赞扬，信徒们万众一心，出钱助力，数年之间，庙宇落成，智然任住持，成了龙泉寺重开山门的第一代祖师。

智然俗家姓张字崇峰，安西成宁人(现陕西省长安县境内)，幼年出家，奉弘济院院主为师，研习佛法，18岁受具足戒后又到园孝严寺(现河南商丘境内)拜五峰大师为师，研习《华严经》。根据其徳行碑，我们知道智然所习佛法属汉传佛教华严宗的。华严宗因以《华严经》为根本经典，故称“华严宗”因其发挥“法界缘起”的宗旨，故又称法界宗。本宗开创人叫贤首，故又称为“贤首宗”，华严宗不但在中国流传极广，而且流传到日本、朝鲜等国，对后世影响较大。

汉传佛教分为三藏，即经藏、论藏、律藏，研习“经典”的法师为经师，论证佛经真伪，辨析佛教教理的为论师，研习佛教戒律教规的叫律师，智然是华严宗的律师，当时的龙泉寺一切按汉传佛教设置是毫无疑问的，根据碑文，主持为智然立道行碑的龙泉寺第二代住持是智然的衣钵传人了然，了然是律师，主讲的依然是《华严经》。据宋文辉先生《喀喇沁佛教大事记》所载：“明万历6年(1578年5月)三世达赖素南嘉错与蒙古土默特部首领俺答汗相会于青海湖畔的仰华寺，劝说蒙古贵族放弃萨满教，信仰藏语系佛教，漠南蒙古各部先后信奉了藏语系佛教格鲁派，喀喇沁及天山一带的卫拉特诸部、鄂尔多斯、察哈尔部、喀尔喀部先后信奉了藏语系佛教格鲁派。”明万历16年(1588年)三世达赖索南嘉错来东蒙古传教，应喀喇沁万户昆都楞汗岱青的邀请，来喀喇沁部讲经说法，在喀喇沁部扎格苏台园寂。”可见当时喀喇沁部已多数信仰藏语系佛教，但龙泉寺、灵峰寺(洞山庙)却依然存在，可见喀喇沁佛教传播上始终是汉藏并存，那么龙泉寺在什么时侯改为藏传寺庙的，初步确定其时间是在中华民国6年(1917年)李雨亭重修龙泉寺时所改的，其依据一是住持湛布喇嘛拉西扎尔三先后在西藏、青海、宁夏各大喇嘛庙寻师求道，德行高超，从这简短文字中我们完全可以肯定他是密宗黄教喇嘛湛布者是喇嘛中的高级职称，李雨亭既“爱是地山水明亮，又爱法师品格清高”，乃议重修。李德旺，雨亭是他的字，生于清同治三年(1864年)，卒于康德11年(1941年)，祖籍山东人氏，年轻时迁徒到锡伯河艾其玛沟(现吉祥庄)，时任喀喇沁王府堂官，平泉警察所所长，卓索图盟代理盟长。李雨亭修龙泉寺时，贡王已不在喀旗，但因参予此事并做为牽头人出现在碑文上，李雨亭在修复峻工之后曾写一首诗：“龙泉宝寺景最幽，峻岭重山秀千秋。佛殿重修元世代，神功打造古松州。笑看狮崖身伏卧，欣赏龙泉水自流。圣祖出巡临幸地，遗得金鞍做念头。”依据资料之二是旺都特那木吉勒亲王游龙泉寺的诸多诗句，旺王笃信汉传佛教，信奉禅宗的“顿悟成佛”，龙泉寺是他常去的地方，兹引数诗以证此说：“闲云阑升空留色，野鸟窗前半语禅”、《咏龙泉》“雁阵排残照，蛩青闻静禅”、《秋日游龙泉寺》“重向空山竭法禅踏残落叶九秋天”、《暮秋重游龙泉寺》“山峙尧娇倚翠微，禅关四面绿荫围”、《新秋游狮子崖龙泉寺》“参禅曾悟前身月，拌锡应伴老鹤年”，更有厂首谒静修禅师的诗：“听罢三乘思法炬，妆成七宝灿烟霞”，从这些诗句来看当时的龙泉寺是汉传寺庙，已把信奉华严宗变为信奉禅宗，当时的住持是一个叫静修的禅师，禅宗的历史源渊远自梁武帝时，是时、普提达摩与梁武帝语不投机遂“一苇渡江”后在蒿山“面壁十年”首创禅宗，成为禅宗开派祖师，当时以传授《愣伽经》为主，后又加传《金刚经》，五祖宏忍与六祖惠能、上座神秀、南宗、北宗以及那段著名的“普提本无树，明镜亦非台。本来无物，何处染尘埃。”这段佛门的公案，就是指此而言。禅宗自六祖惠能之后又创出一部以记载六祖惠能言行的《坛经》，对后世影响颇大。

旺都特那木吉勒生于同治七年(1844年)，卒于光绪24年(1898年)，这期间龙泉寺是汉传禅宗寺庙已是无疑的事情，此后19年中龙泉寺并无大型土木工程，由于“世远年深，风侵雨蚀，殿宇垣墉半成圮毀”，所以在民国6年中大兴土木，维修佛殿墙垣，在重塑佛像中把汉传佛像一律改塑了密宗佛像。由龙泉寺、灵峰院(洞山庙)到各地的九神庙、娘娘庙、山神、土地、龙王庙来看，喀喇沁旗实属一个以藏传佛教为主，汉传佛教和萨满教并存多教派地区。