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管 锥 杂 录 钱钟书论《闲情赋》一陶潜《闲情赋》：“初张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正，将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。······余园闾多暇，复染翰为之。” 按《艺文类聚》卷一八《美妇人》门引蔡邕赋题作《检逸赋》，复引陈琳、阮瑀各有《止欲赋》、王粲《闭邪赋》、应瑒《正情赋》、曹植《静思赋》等，而独不取陶潜此赋，亦窥初唐于潜之词章尚未重视也。 合观诸赋命题及此赋结处“坦万虑以存诚”，“闲情”之 “闲”即“防闲”之“闲”，显是《易》“闲邪存诚”之“闲”，絶 非《大学》“闲居爲不善”之“闲”；薛士龙《浪语集》卷二有 《坊情赋》亦此体，“坊”如《礼记·坊记》之“坊”，即“防闲” 之“防”也。 《全梁文》卷二〇昭明太子《陶渊明集序》：“白璧微瑕，惟有《闲情》一赋，扬雄所谓'劝百而讽一’者，卒无'讽’，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。” 北宋而还，推崇陶潜为屈原后杜甫前一人，苏轼《东坡志林》、王观国《学林》、俞文豹《吹剑録》等遂集矢于昭明，诃为齐梁小儿不解事，勿识潜之赋“妇人”以喻“君子贤人”；明袁宏道《游记》之《兰亭记》、清舒梦兰《古南余话》卷五亦因而目昭明为“文人之腐者”、“笨伯”。 阎若璩《潜邱札记》卷五《与戴唐器书》之一三：“惟认作'闲情’，自有'白璧微瑕’之刺；使知'终归闲止’、曲终奏雅之旨，东坡譬以《国风》，赞以屈、宋，正合矣。”能诠题而未可以论文也。 昭明何尝不识赋题之意？唯识题意，故言作者之宗旨非即作品之成效（参观《史记》卷论《货殖列传》、《左传》卷论昭公十九年）。其谓“卒无“讽谏＇”，正对陶潜自称 “有助讽谏”而发；其引扬雄语，正谓题之意为“闲情”，而赋之 用不免于“闲情”，旨欲“讽”而效反“劝”耳。流宕之词，穷态极妍，澹泊之宗，形绌气短，诤谏不敌摇惑；以此检逸归正，如朽索之驭六马，弥年疾疢而销以一丸也。 司空图《白菊》第一首：“不疑陶令是狂生，作赋其如有《定情》！”；囿于平仄，易“闲”为“定”，是知宗旨也，以有此赋而无奈“狂生”之“疑”，是言成效也，分疏殊明。事愿相违，志功相背，潜斯作有焉；亦犹阎氏意在为潜申雪，而不意适足示潜之悬羊头而卖马脯尔。 玩世多可如王闓运，《湘绮楼日记》宣统二年十二月五日云：“《闲情赋》十愿，有伤大雅，不止'微瑕’。”故昭明语当分别观之：劝多于讽，品评甚允；瑕抑为瑜，不妨异见。李治《敬斋古今黈》卷七：“东坡以昭明为强解事，予以东坡为强生事”；虽未道何故，而言外似亦不以昭明为非也。 二《闲情赋》：“瞬美目以流眄，含言笑而不分。” 按《大招》只 云：“嫮目宜笑”，此则进而谓“流眄”之时，口无语而目有 “言”，唇未嘻而目已“笑”，且虚涵浑一，不同“载笑载言”之 可“分”；“含”者，如道学家说《中庸》所谓“未发”境界也。 陶潜以前，未见有此刻划。后世或复增眉于目，如刘孝威《在郄县遇见人织、寄妇》：“云栋共徘徊，纱窗相向开；窗疏眉语度，纱轻眼笑来”；程嘉燧《青楼曲》：“当炉少妇知留客，不动朱唇动翠眉”；《聊斋志异》卷四《青梅》：“梅亦善候伺，能以目听，以眉语”；《緑野仙踪》第六〇回写齐蕙娘：“亦且甚是聪明，眼里都会说话”；《儿女英雄传》第三八回：“忽见旁边儿又过来了个年轻的小媳妇子，······不必开口，两条眉毛活动的就像要说话，不必侧耳，两只眼睛积伶的就像会听话”（参观《楚辞》卷论《招魂》、《太平广记》卷论卷二三八《大安寺》）。 【增订三】《夷坚志补》卷八《吴约知县》：“酒酣以往，笑狎谑浪，目成云雨，忘形无间。”第三句乃“眼语”、“目成”之增华；英诗人名篇言两人四目相交，瞳中映象如産生婴儿，则充类以至于尽矣。 然眉目终不及口舌之意宣词达，作者又因而起波生节，如晁元礼《洞仙歌》：“眼来眼去，未肯分明道”；董以宁《蓉渡词》：《凤凰阁·阁中》：“纵是愁难细说，说来防错，抵多少眼酬眉酢”；洪亮吉《更生斋诗余》卷一《减字木兰花》：“与我周旋，莫鬭眉梢眼角禅！” 【增订四】《醉翁谈録》甲集卷二《张氏夜奔吕星哥》：“从此眼嫁眉婚，神交气合”；“眼嫁眉婚”即《夷坚志补》之“目成云雨”，与《蓉渡词》之“眼酬眉酢”均善铸词。 西方词章中惯道：目睑即唇吻，盼睐亦语言，默默无声而喁喁不止；双目含情，悄无言而工词令，瘖无声而具辩才。所覩警策莫过莎士比亚剧中称女角云：“咄咄！若人眼中、颊上、唇 边莫不有话言，即其足亦解语”；又十七世纪一诗人云：“诸女郎美目呢喃，作谜语待人猜度”，更酷似洪亮吉所咏“眉梢眼角禅”矣。“眉语”亦屡见古罗马情诗中。 三《闲情赋》：“愿在衣而为领，······悲罗襟之宵离”云云。 按姚宽《西溪丛语》、钟惺、谭元春《古诗归》皆谓机杼本之张衡《同声歌》：“思为菀篛席，在下蔽匡牀；愿为罗衾帱，在上卫风霜。”实则观前人此题仅存之断句，如张衡《定情赋》：“思在面为铅华兮，患离麈而无光”，蔡邕《静情赋》：“思在口而为簧，鸣哀声独不敢聆”，王粲《闲邪赋》：“愿为环以约腕”，即知题中应有，无俟旁求矣。 “愿接膝以交言”，此愿万一尚得见诸实事；“愿在衣而为领”至“愿在木而为桐”，诸愿之至竟仅可托于虚想。实事不遂，发无聊之极思，而虚想生焉，然即虚想果遂，仍难长好常圆，世界终归阙陷，十“愿”适成十“悲”；更透一层，禅家所谓“下转语”也。 张、蔡之作，仅具端倪，潜乃笔墨酣饱矣。祖构或冥契者不少，如六朝乐府《折杨柳》：“腹中愁不乐，愿作郎马鞭，出入环郎臂，蹀座郎膝边”；刘希夷《公子行》：“愿作轻罗着细腰，愿为明镜分娇面”；裴诚《新添声杨柳枝词》之一：“愿作琵琶槽那畔，得他长抱在胸前”；和凝《河满子》：“却爱蓝罗裙子，羡他长束纤腰”；黄损《望江南》：“平生愿，愿作乐中筝；得近佳人纤手子，砑罗裙上放娇声，便死也为荣”；李邴《玉楼春》：“暂时得近玉纤纤，翻羡镂金红象管”；刘弇《安平乐慢》：“自恨不如兰灯，通宵犹照伊眠”；《留松阁新词合刻》中董俞《玉凫词》卷上《山花子》：“愿作翠堤芳草软，衬鞋弓”，王士禄评：“仆有诗云：'愿化芳磁供茗饮，将身一印口边脂’”；毛奇龄《西河合集·七言古诗》卷七《杨将军美人试马请赋》：“将军似妬九华鞯”（参观韩偓《马上见》：“自怜输厩吏，余暖在香鞯”）；曹尔堪《南溪词·风入松》：“恨杀轻罗胜我，时时贴细腰边”；朱彝尊《临江仙》：“爱他金小小，曾近玉纤纤”；邵无恙《镜西阁诗选》卷三《赠吴生》之二：“香唇吹彻梅花曲，我愿身为碧玉箫。”段成式《嘲飞卿》之二：“知君欲作《闲情赋》，应愿将身作锦鞋”；则明言本潜此赋之“愿在丝而为履”。明人《乐府吴调·挂真儿·变好》：“变一只绣鞋儿，在你金莲上套；变一领汗衫儿，与你贴肉相交；变一个竹夫人，在你怀儿里抱；变一个主腰儿，拘束着你；变一管玉箫儿，在你指上调；再变上一块的香茶，也不离你樱桃小”；叠出逞多。顾无论少只一愿或多至六变，要皆未下转语，尚不足为陶潜继响也。 西方诗歌亦每咏此，并见之小说，如希腊书中一角色愿为意中人口边之笛，西班牙书中一角色显为意中人腰间之带。况而愈下，甚且愿亲肌肤，甘为蚤虱或溷器者！亦均未尝下转语，视此节犹逊一筹焉。 【增订四】《情感教育》中男主角见意中人以巾掩目，遂愿此身成爲此眼泪湿透之小帕。斯亦“在口为簧”、“在腰爲带”之拟议变化也。 《闲情赋》：“愿在书而为影”云云，按参观《全三国文》论陈王植《上责躬应诏诗表》。“托行云以送怀”云云，按参观《楚辞》卷论《九章·思美人》。 |
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