南怀瑾：这两种观念，极有分寸，必须首先理解它的界说，否则，视听混淆，便会发生障碍了。

为政第二

   子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

   子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。

   子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

   子曰：吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。

   孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

   孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

   子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？

   子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？

   子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也，不愚！

   子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

   子曰：温故而知新，可以为师矣。

   子曰：君子不器。

   子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。

   子曰：君子周而不比，小人比而不周。

   子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

   子曰：攻乎异端，斯害也已。

   子曰：由！诲，女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

   子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！

   哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

   季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

   或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎，惟孝友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？

   子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

   子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。

   子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

 前言

   孔子为学的目的，在继承传统文化儒者的学术精神，儒家以内圣外王作学问的标榜，所以言学必然涉及致用，这是当然的事。《学而》一篇，是孔门弟子记载为学问的内圣道理；继之就是《为政》，是学以致用的外王道理。王就是用的意思。也可以说，《学而》篇是讲为学的道体，《为政》篇是讲学问的外用。

   “为政”这一名词，不可以和近代所说的政治观念混为一谈。“政治”这一词的普遍应用，是外来文化的习惯，它包括了政治思想、政治理论、政治制度，以及法治等学术，所以说政治是管理大众和国家的事。《为政》篇中所教示的道理，并不是这些治理与治术，如果一定要借用现代语来说，它可以说是一种政治哲学和原理的指示。

   儒家以正己正人谓之政，以学问德行的教导和感化为中心，所以为政重在礼乐。己正人也正，所谓治理的治，便在其中矣。它是由一个人的完成，推而广之，至于立身处世；扩而充之，完成社会、国家、天下为一个大我的境界。所以无论内以立己持身，外以治国平天下，仍然只是一个人学问应用的完成。

故说为政的意义，不同于近代所讲的政治这个观念。不过，它又是包括这些政治学上的原则，重在政教合一，只要神而明之，也都在其中了。这两种观念，极有分寸，必须首先理解它的界说，否则，视听混淆，便会发生障碍了。

   关于西洋外来的政治思想、理论和制度，自有它学术上的价值。它有时站在纯粹学术和理论的观点上，发挥它的思想，甚之，可以完全离开人生和某一人群的实际经验，而大谈其政治。这与孔门所代表的儒者论为政，是大有出入的。至于政治制度的君主和民主、极权和自由等等的理论与思想，究竟正确到什么程度？

世界上毕竟要用哪种形态，才能解决人类的问题？截至目前为止，世界仍是一大实验室，仍然在试验之中，还不能有一永恒不易的定论。这与儒者与孔门的论为政，更不可在此混为一谈，而且也不是我们在这里所讲的主题。