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长沙马王堆汉代帛书《德道经》
帛书老子
参照简帛书甲、乙本校对稿
第一章 总纲
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
天下皆知美之为美，恶（wù）已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。”
第二章 道的无名和有名
第一节 道的无名
道冲（chōng），而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。沉呵！殆或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）钥与？虚而不淈（gǔ），动而俞（shù）出。多闻数（shù）穷，不若守于中。
浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存。用之不堇。
第二节 道的有名
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
上善如水。水善利万物而有争，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯有争，故无尤。指而盈之，不若其已；拟而允之，不可长宝之；金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗（wèi）咎也。
第三章 玄德
第一节 概述
功述身芮，天之道也。戴营魄抱一，能毋离乎？槫（tuán）气至柔，能婴儿乎？修除玄监（jiān），能毋有疵乎？爱民栝（kuò）国，能毋以知乎？天门启阖，能为（wéi）雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜（xù）之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
第二节 分述
卅辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也。燃埴（zhí）为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖（yǒu），当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行仿，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也：“为（wéi）腹不为目。”故去罢（pí）取此。
弄耨nòu若惊，贵大梡（kuǎn）若身。何谓弄耨若惊？弄之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓弄耨若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？故贵为（wéi）身于为（wèi）天下，若可以橐天下矣；爱以身为（wèi）天下，汝可以寄天下矣。
第三节 小结
视之而弗见，命之，曰微；听之而弗闻，命之，曰希；捪（mín）之而弗得，命之，曰夷。三者不可至计，故纠而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓沕（mì）望，随而不见其后，迎而不见其首。
第四章 圣人修行
第一节 概述
执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强（qiǎng）为之容。曰：“与呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；严呵！其若客；涣呵！其若凌泽；珏呵！其若朴；湷（zhuāng）呵！其若浊；沉呵！其若浴。浊而情之，余清；女以重（chóng）之，余生。”
第二节 虚其心
宝此道，不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰情。情情，是谓复命。复命，常也。知常，明也；不知常，芒，芒作凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
第三节 实其腹
沕身不怠。大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也，成功遂事而百省（xǐng），谓我自然。故大道废，案有仁义；知忕（shì）出，案有大伪；六亲不和，案有畜（xù）兹（zī）；邦家虑乱，案有贞臣。绝圣弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所嘱：“见（jiàn）素抱朴、少私寡欲、绝学无忧。”
唯与诃（hē），其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才。众人巸巸（yí），若乡于大牢。而春登台，我博焉未恌（yáo），若婴儿未咳（hái）。纍（léi）呵！如无所归。众人皆有余，我独遗（wèi），我愚人之心也惷（chǔn）。惷呵！鬻（yù）人昭昭，我独若肤呵！鬻人察察，我独虑。虑呵沕呵！其若海；望呵！若无所止。众人皆有以，我独门元以鄙。吾欲独异于人而贵食母。
第四节 弱其志
孔德之容，唯道是从，道之物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵！望呵沕呵，中有物呵！游呵鸣呵，中有请呵！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长（zhǎng）。其在道曰：“赊食赘行。”物或恶之，故有欲者弗居。
曲（qū）则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为（wèi）天下牧，不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长（zhǎng）。夫唯不争，故莫能与之争。
第五节 强其骨
古之所谓曲全者，几（jǐ）语才诚，全归之希，言自然。烈风不终朝（zhāo），暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失；同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
第五章 国中四大法道
第一节 概述
有物昆成，先天地生。萧呵漻（liáo）呵！独立而不碍，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强（qiǎng）为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道。道法自然。
第二节 君王法道
重为轻根，清为趮君。是以君子终日行不远其辎重，唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，趮则失君。
第三节 圣人法道
善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数（shù）者不以筹策，善闭者无闩钥而不可启也，善结者无纆（mò）约而不可解也。是以圣人恒善怃（wǔ）人而无弃人，物无弃财，是谓忡明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍（jī）也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯（mǐ），是谓眇要（yāo）。
知其雄，守其雌，为（wèi）天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贷；恒德不贷，复归于无极。朴散（sàn）则为（wéi）器，圣人用则为（wéi）官、长、夫、大，制无割。
第四节 将军法道
将（jiàng）欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也，为之者败之，执之者失之。物或行（xíng）或惰，或炅或䂳（cuǒ），或坯或椭（tuǒ），是以圣人去甚、去大、去诸。
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好（hào）长（zhǎng）。师之所处，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而强。物壮而老，谓之不道；不道，爪（zhǎo）已。
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵佐，用兵则贵佑。故兵者，非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。铦（xiān），恸为上，勿美也，若美之，是乐杀人也；夫乐杀人，不可以得志于天下矣，是以吉事上佐，丧事上佑。是以戴将军居佐，上将军居佑，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；单（dān）朕，以丧礼处之。
将（jiàng）欲捡之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之，是谓微明。柔弱朕强，渔不可说（shuì）于渊，国利器不可以示人。
第五节 侯王法道
道恒无名。朴唯小而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞（shù）甘洛。民莫之令而自均焉，始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾（bǐ）道之在天下也，犹小浴之与江海也。知人者知也；自知者明也。朕人者有力也；自朕者强也。知足者富也；强行者有志也。不失其所者久也；死而不亡者寿也。
道，没（mò）呵！其可佐佑也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，天下往，往而不害。安平大，乐（lè）与饵，过格止。故道之出言也，曰：“淡呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。”
道恒无名。侯王若能守之，万物将自悉。悉而欲作，吾将阗（tián）之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
第六章 阗之以无名之朴
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之，故失道矣。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去罢（pí）取此。
昔得一者：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为（wèi）天下正，其至之也。”谓天毋已清将恐莲，地毋已宁将恐拨，神毋已灵将恐歇，浴毋已盈将恐渴，侯王毋已贵以高将恐欮（jué）。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也；故致数与？无与。是故不欲禄，禄若玉；硌（luò），硌若石。
上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
第七章 夷道
第一节 概述
上德如浴，大白如辱。广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无禺（yú）。
第二节 上德
大器免成，大音希声，天象无刑。道褒无名，夫唯道善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
第三节 广德
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或敩（xiào）之而益，益之而敩。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，吾将以为学父。
天下之至柔驰骋于天下之致坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之敩，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不略；大盈若冲，其用不穷。大直如诎（qū），大巧如拙（zhuō），大赢如绌（chù）。趮朕寒，靓（jìng）朕炅，请靓可以为（wèi）天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不规于牖（yǒu），以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。
为（wéi）学者日益，闻道者日敩。敩之有敩，以至于无为，无为而无不为矣。将欲取天下，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。
圣人恒无心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，抚怃焉，为（wèi）天下浑心；百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳（hái）之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三而民生生，僮（tóng）皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生。盖闻善执生者，陵行不避兕（sì）虎，入军不披兵革。兕无所椯（duǒ）其角，虎无所昔其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
道生之，德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、复之，生而弗有，为而弗志，长而弗宰，是谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞其闾（lǘ），闭其门，终身不堇；启其闾，济（jì）其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗（wèi）身央，是谓袭常。
使我介有知，行于大道，唯他是畏：“大道甚夷，民甚好解，朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。”
第四节 建德
服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长（zhǎng）；修之邦，其德乃锋；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇弗赫，攫（jué）鸟猛兽弗捕，骨筋弱柔而握固，未知牝牡之会而朘（zuī）怒，精之至也；终日号（háo）而不嚘（yōu），和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道；不道，爪已。
知者弗言，言者弗知。塞其闾，闭其门，和其光，同其尘，锉其兑，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
以正之国以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而国家兹昏，人多知而诃物兹起，法物兹章而盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为而民自化，我好（hào）靓而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。”
其正闲闲，其民屯（zhūn）屯；其正察察，其邦夬（guài）夬。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为畸，善复为妖；人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁（xiè），光而不眺。
治人事天莫若穑（sè）。夫唯穑是以爪服，爪服是谓重（zhòng）积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固氐（dǐ）、长生久示之道也。
治大国若享小鲜。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靓朕牡，为其靓也，故宜为下也。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所宝也。美言可以市尊，行（xíng）可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有供（gòng）之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓求以得有罪以免与？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻若必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也易持也，其未兆也易谋也，其脆也易判也，其微也易散（sàn）也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九成之台作于虆（léi）土，百千之高始于足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故曰：“慎终若始，则无败事矣。”是以圣人欲不欲而不贵难得之货；学不学而复众人之所过；能辅万物之自然而弗敢为。
第八章 恒使民无知无欲
第一节 人之道
明民愚民
古之善为道者，非以明民也，将（qiāng）以愚之也。夫民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽（qǐ）式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反也，乃至大顺。
上民先民
江海所以能为百浴王者，以其善下之也，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重（zhòng）也，居前而民弗害也。天下皆乐谁而弗厌也，不以其无争与？故天下莫能与争。
以民为本
小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重（zhòng）死而远送；有车，周无所乘（chéng）之；有甲，兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
为而弗争
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为（wèi）人己俞（shù）有，既以予人己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
第二节 恒有三宝
第一小节 概述
天下皆谓我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大；若宵，久矣其细也。夫我恒有三宝，市而宝之：“一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。”夫兹故能勇，检故能广，不敢为天下先故能为成事长（zhǎng）。今舍其兹且勇，舍其检且广，舍其后且先，则死矣。
第二小节 兹
夫兹以单则朕，以守则固。天将建之，汝以兹垣（yuán）之。故善为士者不武，善单者不怒，善朕敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓肥天，古之极也。
用兵有言曰：“吾不敢为（wèi）主而为（wéi）客，不敢进寸而退尺，是谓行（xíng）无行（xíng），攘无臂，执无兵，乃无敌。”祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，而依者朕矣。
第三小节 检
吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君，夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人披褐而怀玉。
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
第四小节 不敢为天下先
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋遐其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去罢（pí）取此。
勇于敢则杀，勇于不敢则栝，此两者或利或害。天之所恶，孰知其？故天之道，不单而善朕，不言而善应，弗召而自来，单而善谋。天网褚（zhǔ）褚，疏而不失。
若民恒且不畏死，若何以杀惧之也？使民恒且畏死而为畸者，吾得而杀之？夫孰敢矣？！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫（zhuó），夫代大匠斫则稀不伤其手。
第三节 小结
人之饥也，以其取食迹之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也髓信坚强。万物草木之生也柔脆，其死也栋甍（méng）。故曰：“坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。”是以兵强则不朕，木强则兢。故强大居下，柔弱居上。
第九章 总结
天之道，犹张弓也，高者印之，下者举之；有余者敩之，不足者补之。故天之道，敩有余而益不足；人之道，敩不足而奉有余。夫孰能有余而以取奉于天者？唯有道者乎！是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见（jiàn）贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。水之朕刚也，弱之朕强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故圣人之言云曰：“授邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。”正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执佑芥而不以责于人。故有德司芥，无德司辙。天道无亲，恒与善人。
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