【原】书画贵在野逸，狂野暴露了书画者的粗俗

上乘的书法作品被分作“逸品、神品、妙品、能品、佳品”，这些品级是根据什么分出来的，很多人就不明白了。

书法评论自古就有，南朝的王僧虔不仅是一位书法家，还是一位书法评论家。他东晋丞相王导的玄孙，是王羲之的四世族孙。同时他还是朝廷重臣，他凭借承袭祖上的书法技能，奉皇帝命撰写书法评论。

王僧虔作品王琰帖

他在《论书》里，总结评论了那个时期及之前的四十多位书法家，客观公允地评价了诸书家的特点及成就。他的“神采”加“形质”的评价书法的方法，也就成了后世评价书法的标准。

这种理论在《笔意赞》中有明确地阐述：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？”

被历代认定为逸品的钟繇宣示表

之所以“形质”要次之，是因为形质的形成主要是通过用笔技巧获得，可以依靠用功练习达到。而“神采”则是在“形质”的基础上，借助笔势、字势、体势表达出来，这正是书法“不可言说”之所在。

“神采”这东西就是今人所说的书法的“气”，就是书法表现出来的“精气神儿”，相当于一个人的气质。上乘的书法作品一定要有士气，这是清刘熙载在《艺概》中说的，“凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬筍气，皆士气之弃也。”

浓浓书卷气的启功 敬佛

那么，士气包括什么呢？首先是“书卷气”，这是读书人最可能达到的。还有“庙堂气”，这虽是帝王必有的，也是高士所有的。“唐雎不辱使命”把王气与士气做了比对，“天子之怒，伏尸百万，流血千里。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素。”王可以让天下人惧怕，士只需要让王惧怕就可以了，互不上下吧！

至于“金石气”“山林气”也包含在“士气”之内，“金石气”是清以后才有的词，看着像新的发展，其实自古就有。南朝羊欣就说钟繇书有三体，铭石书、章程书和行狎书。铭石书就是“金石书”的一种。金石书的浑厚、古拙、方峻、朴茂、奇逸，也是古士大夫所追求的品质。

端严凝重雄壮秀美的大盂鼎

“山林气”也就是“野逸之气”，也有人称作“烟霞气”，说白了就是“神仙气”。“山林气”是人与自然的深度交融，是承天地自然之气，是士气里最让人向往的，也是书画品级里的最高级，绝没有“野蛮气”、“村气”。

可能有人会说，那些都是陈芝麻烂谷子了，审美应跟随时代。现在的社会人们的思想都放开了，释放天性的就是最真稚的。

古今审美有不同，但向美向善的主题是不变的。天然并不是释放天性，释放天性也不是毫无顾忌地展露劣性。

遒劲凝重笔势圆整的石鼓文

事物都是两面的，古人崇尚的“自然”都是自然中向上的、向善的，比如朴拙不是粗鄙，稚真不是野蛮……所有不能让社会进步的，都不是人性，而是兽性，这不是自然，是自私。

虽不能拿古人的标准要求今人，书法也不能没有约束。当今的核心价值观里没有戾气；今人行事也不能违背公序良俗。

虽然当今社会提倡致富，但是不择手段的敛财却是不可取的。当今书画界这种现象很多见，各种手段的造假，目的都是为了敛财。其中一种造假就是用概念混淆视听，把粗鄙的说成朴拙的，把野蛮的说成野逸，把愚蠢的说成高级的……

不是天成是粗野

他们用“皇帝的新装”的手法，利用大众对艺术、对书法的盲区，借由“你们不懂”歪曲大众的认知，让大众不自信，从而听由这些“艺术家”们演绎。

事实上，野蛮和野逸是有实质的区别的。而“艺术家”用了一招“按需选择”就把至高无上的“野逸”给拉了下来。

古时讲“野”就是“郊外自然”，今人讲“野”却是“粗枝大叶”，是“未经驯化、不受约束”，是“粗鲁、野蛮、不文雅”。一个用名词性质，一个用形容词性质。

巧夺天工的瘗鹤鸣

何况，天然的事物也不都是好的，同是“野”的那就看它是粗的，是愣的，还是超然脱俗的！有些人总想走捷径，在“野”的基础上就停住了脚步，不再求索超脱的野趣，反而由工入俗。

跟人们以貌取人一样的，长得俊一点，或者丑一点。如果差距不大，是不好区分的。只有纹了身，留了光头或者乱发，或者走路跟正常人不一样了，就立刻显眼了。

承袭古法的孙晓云作品

不做这些改变，还能看作正常人，一旦做了这些不一般的改变，就暴露了他疯、狂、粗、鄙。

书画也是这样，认认真真承袭古法，最起码还是雅致的，只是没有个人特色，不能拿去换银子罢了！但若本身达不到野逸的境界，为了名利，用装疯卖傻的方法引人关注，反而落入恶俗了，暴露了自己的粗鄙。