 有相 佛教用语。与“无相”相对。佛教把凡可见知的事物都称做“有相”，泛指作为认识对象的事相和认识中的映相、名相。此种有相均被视为分别执著的产物，虚幻不实。《大日经疏》：“可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。” 无相 佛教用语。与“有相”相对。“相”指现象的相状和性质，亦指认识中的表象和概念，即“名相”。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。据鸠摩罗什译的《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”《摩诃般若波罗蜜经·叹净品》：“诸法性非过去，非未来，非现在，不可取相，不可缘，不可见，不可觉，不可知，不可回向……不可以心知故。”故“无相”即是“法性”、“涅槃”。《金刚经》：“离一切相，则名诸佛。”《涅槃经》卷三十：“涅槃名无相。”中国禅宗特别以“无相”作为教义的重要内容。《六祖坛经》宣称，“我这法门”，先立“无相为体”。把“无相”同“无念”、“无住”并列，“外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净。” 三界 梵文Trilokya的意译。佛教用语。关于世俗世界的分类。佛教采用古印度传统说法，把世俗世界划分为三种，合称三界。即欲界、色界、无色界，认为众生有情均在三界中“生死轮回”。据《俱舍论》卷八等：（1）欲界，为具有食欲、淫欲（“段食、淫所引贪”）的众生所居。包括“五道”中的地狱、畜生、饿鬼、六欲天和人，以及他们所依存的场所（“器世间”），如人所居的四洲等。（2）色界，位于欲界之上，为已离食、淫二欲的众生所居，离粗欲，而只享受精妙境像。其“器”（宫殿等）及“有情”仍为“色所属界”（“色者，是变碍义或示现义”），即仍离不开物质。包括四静虑处（或“四禅天”）十七种天，此称色界十七天。（3）无色界，更在色界之上，为无形色众生所居，离物质享受，只有四类特殊的精神存在。“其体非色，立无色名”，“依众同分（使众生得同样果报之因，相当共性）及与命根（相当寿命）而得相续”。包括四天，称“四无色天”。以上“三界”，系据佛教善恶报应理论和禅定修行勾画出来的。据称，修“四静虑”死后可生色界；反之不进行这种禅定或达不到一定程度，死后生欲界；修“四无色定”，死后生无色界。此即如《俱舍论》卷十三所载：“有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？……但由有情业差别起。”佛教以三界为“迷界”，认为从中解脱达到“涅槃”才是最高理想。 |
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