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平等、解脱、本觉 ～～～ 平等：简称“等” 无差别，或等同 — 一切现象 在共性 或空性、 唯识性、 心真如性 等上没有差别 — 《往生论》： 平等即是 诸法体相 — 由此 所达到 的智慧 — 应无所分别 主观和客观 也都无区别 即“智平等” — 对于众生 也都应该 等同视之 — 不应有 高低的 亲怨的 区别 — 在值得怜悯 和具有佛性 上平等无二 此之谓“众生平等” — 《金刚经》： 是法平等 无有高下 故名无上 正等菩提： — 以 无我 无众生 无寿者 无更求趣性 其性平等 ～～～ 解脱： 摆脱烦恼业障系缚 从而得到自由自在 — 《成唯识论述记》： 纵任无碍 尘累叵拘 解脱是也 — 广义说： 摆脱世俗 任何束缚 — 宗教精神上 感到之自由 — 均可用以称之 — 《显扬圣教论》： 能脱种种 贪等系缚 故名解脱 — 如从“三界” 束缚当中 所得解脱 — 分别名为： “欲廛解脱”、 “色廛解脱”、 “无色廛解脱” — 即由修习 所断烦恼 不同而分： “见所断烦恼解脱”、 “修所断烦恼解脱” 等 — 但特殊地讲 指断绝“生死”原因 不再拘于业报轮回 与“涅槃”、“圆寂” 的含义相通 — 《成唯识论述记》： 言解脱者 体即圆寂 由烦恼障 缚诸有情 恒处生死 — 证圆寂已 能离彼缚 立解脱名 — 《俱舍论》： 即把以“涅槃” 为体的解脱 称“无为解脱” — 把以“胜解” 为体的解脱 叫“有为解脱” — “胜解”： 对佛教义理 的殊胜理解 — 由此而能够 从智慧障碍 中解脱出来 所以又名 “慧解脱” — 就其能从 世俗绳索当中摆脱出来 或者能够趋向涅槃而言 某些禅定也被称“解脱” 有： 三解脱、 八解脱、 不思议解脱 ～～～ 本觉：与“始觉”相对 先天固有的佛教觉悟 — 《仁王经》： 自性清净心，名本觉性 即系是诸佛，一切智智 — 《大乘起信论》 把“心”的“性” （即自性清净心） 分为两种： — 就“约体绝相”说： 它 “不生不灭” “不净不染” “性无差别” — 亦即 真如、 法性 — 或者称为： “心真如”、 “一法界” — 就“约性功德”说： 它又具有 遍照一切 无所不知 — 先天能够 通达真如 的功能 — 《大乘起信论义记》： '本’者是'性’义 '觉’者智慧义” 即就是指“心性”本身 具有无限的佛教智慧 — 然此心性 即同真如 一样不可 分别言说 — 唯有在 否定世俗的 心念活动中 得以表现 — 故其本体 亦称“离念” 即系无念 — 《大乘起信论》 对本觉的 定义就是 “心体离念”： — 离念相者 等虚空界 无所不遍 法界一相 即是如来 平等法界 说名本觉 |
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