|
“书圣”王羲之最有名的作品当属《兰亭序》，它是“天下第一行书”，哪怕是对书法不感兴趣的朋友，也听说过它的大名；《快雪时晴帖》知名度略逊，它是乾隆心尖儿上的宝贝，著名的“三希帖”之一。
但不论是《兰亭序》，还是《快雪时晴帖》，历来争议很多。郭沫若先生提出质疑，认为从唐代开始，人们见到的所谓行书《兰亭序》就是假的，它很有可能是智永或者唐人的伪造之物。另一方面，由于书写时的心情状态，使得这两件作品过于纵逸潇洒，它们并不适合初学者临摹学习。
而王羲之的集字作品，《圣教序》现存于西安碑林博物馆，经过上千年的风化水蚀和人为破坏，如今已是残碑一块，想从这里学到王羲之笔法的细腻之处，是非常难的，拓本也是如此。《兴福寺半截碑》现状与《圣教序》如出一辙。
北宋时期，有书法家根据《兰亭序》《圣教序》《兴福寺半截碑》和《集金刚》等羲之名帖，完成了一部集字大作——《行书道德经》。这件作品比《兰亭序》更加精彩，又比《圣教序》更实用。此作全卷5162个字，不重复的字超过5000个，几乎是《兰亭序》的20倍，《圣教序》的3倍。
《道德经》被誉为“万经之王”，王羲之本人就是虔诚的道家信徒，他不止一次书写《道德经》《黄庭经》，可以说相比于集字的《圣教序》，这卷行书《道德经》或许更符合王羲之书法中和雅逸的韵味。从字数到笔法、结字、章法排布，这件作品称得上是王羲之行书“字库”了。
在集字方面，从其中“有”“之”“以”“期”可以看出取自《兰亭序》，但又与“神龙本”不同，更近似于《圣教序》的取字标准。“百”“为”二字又与《奉橘帖》《快雪时晴帖》中同样的字相似。从尖锋入纸、一搨直下，到搭笔、绞转、内擫笔势，此作都极度还原。
此帖结字以纵取势，笔画牵丝引带，笔断意连，并注意相同字的区别，有的逆锋入纸、中锋行笔，有的则是尖锋切笔，中侧并用。转折处圆笔自然婉转，而收笔时勾挑出锋又锋芒毕露。章法节奏感强烈，集字时注意大小错落与笔势衔接，上一个字收笔时的笔势，与下一个字起笔一气呵成，如同王羲之亲笔所写，丝毫没有集字的生硬感。
不论是笔法的还原度与丰富性，结字的欹侧多变，还是章法的疏密、虚实变化，《行书道德经》都做到了纤毫毕现。对于学书法的朋友而言，把这一件作品吃透，再去临摹王羲之其他法帖，就容易多了。
|
|
|
