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赤子之心是即'良知’ 东廓先生谓此'良知’，即人之初也，非外启之，自其初焉。  话说谏官周怡 6 受业东廓门下  周怡在嘉靖七年戊子（1528）二十四岁时，喜得贵子，他给这个贵子取名叫周可贵。 这一年里，他又喜遇了一位人生导师，一位影响了他人生思想上有重大改变的导师，这人叫邹守益。他是在嘉靖六年（1527）由广德州判官升为南京礼部郎中，来到南畿的。 《明史·邹守益传》载，“邹守益，字谦之，安福人。……守益举正德六年会试第一，出王守仁门。以廷对第三人授翰林院编修。逾年告归，谒守仁，讲学于赣州。宸濠反，与守仁军事。世宗即位，始赴官。嘉靖三年二月，帝欲去兴献帝本生之称。守益疏谏，忤旨，被责。逾月，复上疏，……帝大怒，下诏狱拷掠，谪广德州判官。废淫祠，建复初书院，与学者讲授其间。稍迁南京礼部郎中，州人立生祠以祀。闻守仁卒，为位哭，服心丧。日与吕柟、湛若水、钱德洪、王畿、薛侃辈论学。考满入都，即引疾归。久之，以荐起南京吏部郎中，召为司经局洗马。……明年，迁太常少卿兼侍读学士，出掌南京翰林院。……寻改南京祭酒。……里居，日事讲学，四方从游者，踵至。学者称东廓先生。居家二十余年，卒。隆庆初，赠南京礼部右侍郎，谥文庄。”他强调“慎独”（独居谨慎，不存邪念），“戒惧”（小心、警惕）为“致良知”的主要修养方法。 对于迁谪广德，《明儒学案》收录有他与王阳明的对话：“又自广德至越，文成（王阳明）叹其不以迁谪为意，先生曰：'一官应迹优人，随遇为故事耳。’文成默然，良久曰：'《书》称'允恭克让’，谦之（邹守益）信恭让矣。自省允克如何？’先生欿然，始悟平日之恭让，不免於玩世也。”（《明儒学案·江右王门学案·文庄邹东廓先生守益》）。从周怡《规言祝吴高溪兄五十叙》中看，邹守益一到广德，就倡约讲学了。“吾师东廓先生请圣学于广德，毅然倡约，同志往从之，归而于门人讲学于鳌峰下，志于圣学也。” 《安徽通志·教育考稿·卷三·书院》：“明嘉靖甲申（1524）阳明弟子邹东廓谪广德州判，撤淫祠，建复初书院，延同门王心斋暨诸贤讲学。”他的夫人王宜人也随他一道前往，料理师生们的衣食住行，是个贤内助。周怡写到，“师谪广德，量迁南，主客郎中，随处皆讲学不厌，四方求学者日益众，枣脯薪米，不时存问，远且贫者，旅如归，岁久勿懈，怡之所亲见也。学者莫不感服，乡大夫咸以为内范焉。”（《东廓邹先生配王宜人墓表》） 邹守益的来到，由此开启了王阳明学说从广德到南畿盛行的先河。周怡在《广德复初书院记》中也说得很清楚：“圣学自濂洛复，兴延至我阳明先生，发明'良知’之说，四方沨沨皆知。兴起南畿，我圣祖首善地，而此学之讲，则自广德始。广德之讲学，则自我师东廓邹先生谪判始。先生，阳明先生高弟也，兴学育才，毁邪祟正，肇建复初书院，以造士示，人皆知有初之当复也。一时雷声风动，人士彬彬向盛焉。” 王学在南畿传播期间，而此时的周怡，正在章介蓭宗师的公署，伴二公子读书已有一年多了。我们从他《与刘道夫》同学的书信中，能看到当时心境。 在嘉靖七年戊子（1528）年的春天，他是一个人单独去赴会的，可能去广德路途远，与同去听讲学的刘道夫在旅店幸会，由于是匆匆忙忙的，也没有充足宽裕的时间来请教，只是以世俗的交情叙述了一些事情。想想这几年他把时间白白地耽误了过去，到现在才写信给他交心，真是令人汗颜，以至背心和额头都出汗。但一睹碰到东廓先生讲学时的那种丰采，如痴如醉，真像是在春风和气中，鼓舞吹来了一番化解见识浅薄的强大气质，身处其中，周怡有极多的知恩和感德。“今春逆旅幸会，未得从容请教，但以世俗之交叙了事。蹉跎过日，孤负其会，迄今书及，犹令人汗背泚颡。然一炙丰采，真若在春风和气中鼓舞一番来变化鄙陋气质，处极多知感知感。”（《与刘道夫》）刘道夫，福建福州府闽县时昇里（现仓山区）人，进士出身。明嘉靖年间官授河南开封府太守，后继任云南广西府太守（正三品）。政绩卓著，任内平云南民族纠纷 剿滇北匪患，一生清廉奉公。 周怡应该是在嘉靖七年戊子（1529）九月期间听东廓先生讲学的。在此前离家一年多的时间里，他虽然刻苦学习，发奋读书，总是没有个头绪，感觉若是在荆棘中奔驰，迷失了方向，听了东廓先生的讲课后，突然间就开了窍，幡然醒悟，知道自己需要什么了，忽然明白自己努力的方向了，他当机立断，改变了自己的故习，辞别了察院，拜邹守益为师，以从新教。“某不才，离家一年余，竟日奔驰荆棘中。九月间赖天之灵，忽牖其愚。一闻东廓先生教，豁然若有见其不容已者，幡然遂改其故习，离察院即往拜，以从新教。”（《与刘道夫》） 从信中，可以看出周怡与刘道夫这位同学很投缘，他交心说，我是匹能力低下的劣马，虽然能力不足，但已坚定了执意想从行的心，现在有一天安身我都感到非常不安心，恨不得一刻也不离东廓先生左右来求学，他谈到了感想和理想，说他有蔡戚等诸学友相与，以衷心信奉，一同前往拜东廓先生为师。“驽骀之力，虽不能进，但已办了个欲行的心，真有不肯一日安于所不安者，恨不得一侍左右以夹持之耳。执事日新之功，当与天行同健，乐得英才而教育之。正当夙夜不懈，申明此学，使大明中天，岂独泰兴之，幸实亦吾道之光实，亦执事之事也，况又有蔡戚诸友相与服膺之耶。”（《与刘道夫》） 周怡是个有志向的青年，在他最好的学习光景要不断进取，才能不枉此生。当时南都学风只为口耳之欢，华而不实，实为浮燥，对于新教，有他的见解，他从善若流，这也是他执意离开院署决心拜师的缘由。“正思今日之蔽，非是人不知此学，只为讲得一个口耳，遂不见长进，亦是知之未真切耳，知之不真切，亦只是不体认耳。诚能慎独不息，当作一件事做，则工夫果何有穷尽？特以人情多于世俗中较高下，遂见得自是自高，遂于拣事做工夫，遂成自画，却与暴弃者有何差等？伏冀执事以宁学圣人而未至，为念不作三代以下人物，斯亦不妄生一遭，而吾辈仰止未有艾也，狂愚一得惟不鄙幸甚。”（《与刘道夫》） 求学期间迷惑的周怡，像一只迷途的羔羊，东廓先生的到来，也迎来了他人生学习道路上的灯塔和指路明灯。周怡用“罔极”，无穷尽，无边际，无所不用其极这个词来比喻东廓先生对他的再造之恩。“如南都不惑时，夫子于怡有罔极之恩，顾以疚赢不能抠趋门墙，遭与顾违，缘以德薄戴，日怀爱望云。”（《寿东廓师六十叙》） 不仅如此，周怡从院署搬到东廓先生的讲学处，生活起居，也受到师母极大的关照，待他如子。“怡昔受业于南都，宜人视予犹子也，于予有母道焉。”（《东廓邹先生配王宜人墓表》） 邹守益的儿子叫邹善，字某，号颍泉。嘉靖三十五年丙辰进士。历刑部员外郎，擢山东提学佥事，时与诸生讲学。万历初，累官广东右布政使，以病归。久之，授太常寺卿致仕。周怡受业东廓先生后，他俩同学同处，情如手足。从《与邹颖泉进士》“故与吾兄贺也”和《邹颖泉比部》“兄进士一考”中称其为兄来看，他比周怡要长一些。他俩时常有书信和尺牍来往，从中可见东廓先生及其一家对于他的感情和影响之深重。“早蒙父师开发冥顽，蔽重徒，负陶铸。今衰老无济，徒曰省愆，不能免也。”（《答邹颖泉》） 周怡是在嘉靖八年乙丑（1529）拜在东廓先生门下的。当时比他长十二岁的吕怀也在南都，他师从湛若水，为湛氏的四大入门弟子。湛若水创立的“甘泉学派”为当时自成理学的一大门派，与王阳明的“阳明学”被时人并称为“王湛之学”。吕怀时常与周怡进行学术交流，探讨心得。“时江巾石吕公，亦在南都，得相聚朝夕砥砺。”（《周恭节公年谱》）“吾之见先生也，今三十年余矣，每见輙异，乙丑始见于南都也，则见其恂恂，默默如执玉捧盈，如将失之，其致力之勇，真有欲罢不能而必竭其才也。”（《寿巾石吕先生七十叙》） 吕怀（1492-1573），字汝愚，号巾石，永丰（今上饶广丰）人，嘉靖十一年（公元1532年）中进士，官至南京太仆少卿。嘉靖四十一年（1562）吕怀七十岁，离他们在南都相会时，有三十三年了。他们在阳明学说交流上，应是相伴一生的，时常通信，勤学不辍，求圣贤之道。“不肖妄意圣学，尝从诸贤之教，作大公顺应工夫，日用应酬，胸中颇觉定静。久久从容校勘，虽有一二偶合去处，然以揆之圣贤之道，以为便只如此，则尽未也。因而不能自信，反求其故。又三十余年，始悟心同形异，知愚贤不肖之所自生。以气质有蔽之心，只持无念，便作大公顺应，此其所以终身由之，而不可以底于道也。”（吕怀《答周都峰》）都峰是周怡的号。 在南都东廓先生讲学处安顿下来后，喜悦之极，他首先要告知的是远在黄山脚下他的父亲，他在《寄父西畴公》言道： “儿昔在苏，虽衣食不虑，而无一日安坐心。今年罄空一身，萧然一室，而处之泰然，无一日不乐，皆东廓尊师之春风所养然也，又介蓭先生之留馆所致然也。 男有感于二先生者深矣，岂复以功名为虑，幸今遗体可以负劳，意只以不得在膝下日，尽承欢之心为歉，伏惟严慈，以儿子得所乐为喜，不以见父离家为忧，则客窓之，坐愈安矣。 东廓尊师诲人不倦，一团和气，无不乐，男既失于前，未得早从，今方喜得所依，是以急欲听教，而归期尚缓也，得书知家下无恙，益助客窓之，乐与仍期，顺时保重，纳福为庆。” 邹东廓与周怡家族也有很深厚的交往，他伯父竹居公的儿子周㤭，县邑庠生，遵照当时政策捐献谷物而任官职，他的字“戒之”，是邹东廓给他起的。“从弟㤭，字戒之，名命于父竹居翁，字命于师大司成东廓邹先生也，父师之教至矣。㤭以邑庠生，遵时例输粟，授唐藩宝正，既谒王蒞，任请假归，展现陇滨，行间字义于予，欲恒知戒也。”他还谈到东廓取字之意，“父师命名取字之义，夙夜匪懈，慎恭与俭，以无负我圣皇焉。”（《戒之弟字说》） 有这样的师承关系，周怡通过不断地研学，后来成为王守仁心学南中王门的骨干学者。从嘉靖七年至九年，“在南都，自受业东廓，凡动容语默，莫不遵信，端严方正，不肯少懈，而卓立之志，必以圣贤为期，故讲学修德，功务实践，深得师门'心理合一’，'知行并进’之旨。”（《周恭节公年谱》） 周怡可以说是东廓先生的爱徒，时不时，他们就交流心得，“往年与周顺之切磋。梦与同志讲学，一厨子在旁切肉，用刀甚快。一猫升其几，以刀逐之，旋复切肉如故。因指语同座曰：'使厨子只用心逐猫，猫则去矣，如何得肉待客？’醒以语顺之，忻然有省。”（《明儒学案▪东廓语录》） 对于周怡的提问，东廓先生总是诲人不倦，针对原由，有的放矢，一一为其解惑答之。“良知精明处，自有天然一定之则，可行则行，可止则止，真是鸢飞鱼跃，天机活泼，初无妨碍，初无拣择。所患者好名好利之私，一障其精明，则糠秕眯目，天地为之易位矣。”（《东廓先生文集▪答周顺之》）“吾辈病痛，尚是对景时放过，故辨究虽精，终受用不得。须如象山所云，'关津路口，一人不许放过’，方是须臾不离之学。”（《东廓先生文集▪与周顺之》） 广德复初书院的建立，就是源于东廓先生的“复初”思想，就是我们现在所说的“不忘初心”，也是王阳明“致良知”的精神所在。周怡对于“良知”的认识，有明确的解读。“赤子之心”是即是“良知”，亦为“复初”。 “吾师复初之教，不可不一言也。得天地之心，以有生，孰不具此初也？是即赤子之心是即'良知’（复初）。其见天地之心乎？大人者，亦不失此赤子之初心焉耳。人少，则慕父母，长则敬兄，不由学虑，是谓'良知’，人皆易知。是故，阳明先生指出，以晓学者。东廓先生谓此'良知’，即人之初也，非外启之，自其初焉。”（《广德复初书院记》） 流传下来的圣学思想，很多看似平淡无奇，或一言，或一行，或一事，但若咀嚼细品，其中滋味，至今还能给我们以启迪，以洗心。    养心莫善寡欲 至乐无如读书 |
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