天下之治，以道之明且行，而正风俗，得贤才，盖莫不由于学。帝王兴学以敦教化，自家塾而党庠而术序，以此升诸国学，甚详而有法也。今之学校一仍古法，而书院之设则宋儒所创，迄于近代为弥盛。下之人自与其徒讲习以求圣人之道者，初不必国家所著令与官师所职守，故唐襄文[2]尝有言曰：“王教兴，则道德礼乐经术之寄在庠序，而师道为公；王政衰，则道德礼乐经术之寄在山泽，而师道为私。”以予观之，王教既兴，而教五分，道即无分也。
吾郡之有书院，昉[3]自前明郡守近溪罗公，垂二百年，屡兴屡废，几无复存者。今太守佟公之莅止也，加意学校，正典礼[4]，勤课试，容接士流，如恐不及。因乡之士大夫访城南正学书院遗迹，葺而新之。旧祀王公文成公，特增奉朱子，而以文成合祀焉，相与讲学其中。而乡人寓书京师，征予为记。窃谓公于此，盖深得为政之本矣。《周礼》“以九两系邦国之民[4]”，而师儒居其二，先儒之说曰：
“师道立，则善人多。”夫既有学校，以书行艺[5]而登俊造[6]，至于书院，又与之为辅翼。所谓道德礼乐经术之寄者，昔之日山泽[7]与庠序处其分，今之日山泽与庠序处其合。洪惟[8]我皇上神圣文武，首出庶物[9]，犹终始典于学，疾敬[10]缉熙，亹亹[12]无间，天下之人蒸然[13]向化[14]，皆知从事于学。而公以良二千石，奉简命[15]来典吾郡，其为政务大体，正己率属，宽仁爱民。而于是举也，没没[16]于正风俗、得贤才以为之本。故虽风流间歇之余不惜力振其坠绪[17]，岂寻常薄书期会、按文责跡云尔[18]哉?是古大臣以人事君之义，而以昌我圣朝道化[19]之敷[20]，讫为无穷也。
予尝从父兄之后，闻前此书院讲会，恒不下千余人，弦歌之声相闻，敦诗说礼之徒彬彬林立。当是时，东廓邹公判广德[21]，天台耿公视学南畿[22]，以及王龙溪[23]、钱绪山[24]两公皆选立讲席，吾乡先达多欧阳南野公[25]弟子，而贡受轩[26]、梅宛溪[27]
、沈古林[28]三先生为之弁冕[29]，皆宗仰王文成公，师友渊源，如丝牵绳贯，故道学兴起，为江上诸州最。然惟罗公[30]一人提撕主持之力居多，乃使四方翕集[31]，而有盍簪[32]勿疑之庆也。公凭高而呼，将倡吾乡之学者，复有昔日之盛，则可谓独为其难，以视罗公其奚让焉。抑所以增奉朱子者，盖以后之人不善学文成而欲救良知末流之失，使之精察力行以约于中正平实之归也。学者其亦破畛域[33]而忘意见，讲去其非以求一是焉，斯得之矣。
考郡志，书院移建城南及重修者凡守令若而人，乃余特推罗公者，以陵阳志学书院自罗公万历中始也。公之重修，其经始落成之岁月，与夫规模式廓[34]、宏敞靓深[35]、遂擅讲席之胜，公自有记，不具书，书其有关圣道王教[36]之大者以复乡人，俾诏来者善学，以成我公志也。公讳赋伟，号青士，奉天承德人。
【注释】：
[1]阮尔询:生卒年不详。字于岳，士鹏予。康熙四十五年（1706）丙戌进士，由遮常改御吏，有直声，累官工部左侍郎，卒赐祭葬，著有《南纪堂诗集》、《向庚楼集》、《辽左纪行》。
[2]唐襄文：明末思想家唐顺之。唐顺之(1507—1560),字应德，另一字为义修，号荆川,江苏武进人,明嘉靖时期的著名文学家、思想家和史学家，是为嘉靖八才子之一，黄宗羲在《明儒学案》中将其列入“南中王门学案”,作为明代王学的重要代表人物之一予以记述。明代以归有光、唐顺之为首的唐宋派,上接唐宋八大家,下开三袁公安派和清代桐城派,在散文发展史上是一个重要流派。然而自问世以来备受争议,意见纷纭,而其焦点则集中于归有光是否归属于唐宋派。唐顺之一生治学勤恳,著作颇丰。除《左编》、《右编》、《文编》、《武编》等。
[3]昉:起始。清谭嗣同《学篇》:“呼黑为青,莫究所昉。”
[4]以九两系邦国之民:周礼·大宰》说:“以九两系邦国之民:一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”由此可见，儒之起源甚久，似乎与王官的产生、发展与演变也不无关系。
[5]行艺:德行技艺。《宋史·选举志三》：“臣亲承圣詔，天下皆兴贡士，即国南郊建外学以受之，俟其行艺中率，然后升诸太学。”
[6]俊造:指科举。 明归有光 《谕祭山西巡抚都察院右副都御史毛鹏文》：“惟尔初由俊造，荐服仕官。”
[7]山泽:山林与川泽。《易·说卦》：“天地定位，山泽通气。”
[8]洪惟:.语助词，用于句首。
[9]庶物:众物，万物。《易·乾》：“保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
[10]疾敬:疾，行动快捷就能首先获得或占有。敬，恭敬谦让。
[11]缉熙:指光明，又引申为光辉。《汉书·扬雄传上》：“隃於穆之缉熙兮，过《清庙》之雝雝。”
[12]亹亹(wěi吻):形容勤勉不倦。《尔雅·释诂》:“亹亹，勉也。”
[13]蒸然：烝，众。《孟子·告子上》:“天生蒸民。”
[14]向化:归服。《后汉书·寇恂传》：“今始至上谷 而先堕大信，沮向化之心，生离畔之隙，将复何以号令它郡乎？”
[15]简命:简任；选派任命。元·柯丹丘《荆钗记·堂试》：“简命分专邦甸，报国存心文献。”
明李东阳《送顾天锡员外审刑山西》诗：“谋谟内朝佐，简命诸曹臣。”
[16]没没:谓无声无息。宋曾巩《降龙》诗：“生前赫赫浪自重，身后没没宁非愚。”
[17]坠绪；仅存的遗迹。指事已衰，将绝而未绝。唐代韩愈《进学解》：“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。”
[18]云尔:语气助词，表示限制，如此罢了，,如此而已。
[19]道化:道德风化。晋·葛洪 《抱朴子·刺骄》：“道化凌迟，流遁遂往，贤士儒者，所宜共惜。”
[20]敷:铺展，铺开。
[21]东廓邹公判广德:邹守益(1491-1562)字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源（今江西省安福县连村乡新背老屋里村）人。嘉靖四年(15254)任广德州判官，著名理学家、教育家。邹守益一生尤其重视教育，崇尚简易明白、朴实无华、直指本心。他认为，教育是人后天赖以长进的最根本的途径。守益教人，把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本，并对“致良知”作了充分的发挥。邹守益著作有《东廓文集》、《诗集》、《学豚遗集》等。今有《东廓邹先生遗稿》传世。北乡澈源邹氏，是江南极负盛名名门望族，四代人中有七名进士，一名解元，五名举人，一名贡元。其中明正德年间的邹守益最为名重。
[22]天台耿公视学南畿:耿定向（约1524-1597）明代官员、学者。字在伦。黄安(今湖北红安)人。嘉靖三十五年进士。初授行人，继而任御史。曾弹劾吏部尚书吴鹏之婿董份在总裁会试时偏私等六大罪，因严嵩袒护而无结果。嘉靖四十—年，竭力主张建置黄安县。出按甘肃期间，推荐人才与弹劾酷吏、均不徇私情。嘉靖四十一年壬戌(1562)改督理学政(督南畿学)，设崇正书院。隆庆初，提升为大理右寺丞。后高拱擅权，因他曾讥讽高拱，被贬为横州判官。高拱罢官后，迁衡州推官。万历年间，升为右副都御史。后任户部尚书，督仓场。辞官后居天台山，与弟定理、定力设书院，研究学问，讲学授徒，学者称之为天台先生。著有《冰玉堂语录》、《天台文集》二十卷及《硕辅宝鉴要览》，《四库总目》等，行于世。
炎热干旱。宋刘筠《赴郡之初寻属愆亢诗：“田畯诉炎暵， 坐虞多稼萎。
[23]王龙溪:（1498年－1583年），字汝中，名畿，号龙溪，浙江山阴（今浙江绍兴）人。明朝哲学家。他是明朝中晚期阳明学派的代表人物，对阳明学有重要发展，并深远影响日本阳明学的形成与发展。其进一步吸纳了道家、佛家的思想方法与成果，王龙溪是王阳明的学生，明朝嘉靖二年（1523年），拜王阳明为师。
嘉靖五年（1526年）举进士，与同学钱德洪（王阳明学生，与王龙溪齐名的哲学家、思想家）同赴，不就殿试归。
嘉靖七年（1528年）王阳明逝世，之后王龙溪守丧三年。嘉靖十一年（1532年），再举进士赴殿试，与钱德洪同登进士及第。授郎中，不久称病归。之后讲学四十余年，致力传播研习发展王学。
[24]钱绪山:钱德洪（1496—1574）名宽，号绪山，明朝中后期哲学家，思想家，教育家。明朝
嘉靖十一年（1532）进士。浙江余姚（现由宁波市代管）人。早年以授徒为业。明正德十六年（1521），王阳明省亲归姚，德洪率侄子门生74人迎请于中天阁，拜王阳明为师，是王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一，於同时期的哲学家、思想家王龙溪齐名。请授“良知”之学，四方知，来学者甚众，德洪成为王阳明的主要教学助手，王阳明奉旨出征广西，德洪主持中天阁讲席，人称为“王学教授师”。嘉靖十一年
（1532）中进士后，在京任职，二十年，因抗旨入狱，在狱中仍学《易》不辍。出狱后，于苏、浙、皖、赣、粤各地讲学，传播阳明学说，培养了大批王学中
坚。年70，始家居著述。79岁病逝。德洪为学注重“为善去恶”的修炼功夫，对“天泉四句教”有独到见解。
著有《绪山会语》、《平濠记》、《王阳明先生年谱》等。钱德洪整理了王阳明的主要著作，修订了王阳明的年谱，并进一步阐说，发展了心学。钱虽然与王龙溪同为王阳明的门人学生，并同赴殿试，同年进士及第，
但对王阳明的思想有不同见解，比如对王阳明「四句教」的理解阐说就极为不同，甚至相抗相争。钱德洪同时也是一位当时很有影响的教育家，对王学的传播和民间
化起了很大作用。
[25]欧阳南野公:
德字崇一，别号南野，江西泰和人，嘉靖癸未进士，嘉靖癸未进士，授六安知州，官至礼部尚书，卒谥文庄。“志状”，及“赠送”、“诔奠”之文，与士民颂德之作也。
[26]贡受轩:生卒年不详。明代讲学士，与张乐吾是好友，他们于武林阳明书院与韩贞相见。两个人奋然有了放弃学习典籍的念头，古林君其乡有贡受轩先生者，受学于欧阳南野氏君师，受轩因同至南都参南野，有得于致知之说巳而。
[27]梅宛溪:梅守德（1510年－1577年），字纯甫，号宛溪，人称宛溪先生，宣城（今属安徽）人。公元1541年（明嘉靖二十年）举进士。登弟后授给事中，出为浙江台州推官、户部主事、山东学政、云南参政。因忤严嵩出任绍兴知府。梅精研理学，是“宣城心学”奠基人之一。有子梅鼎祚。
[28]沈古林:生卒年不详。字思畏，号古林。嘉靖十六丁酉年（1537）举人。从王畿，邹守益诸人游，讲理学。选授行唐邑令，调获鹿，兴农桑，修礼教，擢监察御史，巡视京城，为权贵所嫉，左迁湖广兵备佥事，兼饬冮防。建崇正书院，延名儒讲学，士风丕振。迁广西布政史参议，以母老乞奍归，著有《古林摘稿》。
[29]弁(bi逼)冕:犹魁首。冕和弁。均为古代帝王、诸侯、卿、大夫所戴的礼帽。
[30]罗公:(1515年6月13日-1588年10月21日）字惟德，号近溪。学业者称为近溪先生，江西南城泅石溪(今南城天井源乡罗坊村)人，明中后期著名哲学家、教育家、文学家、诗人，泰州学派的代表人物。嘉靖三十二年(1553年)罗汝芳赴京参加殿试，进士及第，授太湖(今安徽太湖)知县，开始从政。在任上立乡约，饰讲规，召集诸生讲学，公事多在讲席上办理。两年后，朝廷提升他为刑部山东司主事。嘉靖四十一年(1562年)，出任宁国(府治今安徽宣城)知府。他为政重教化，以讲会、乡约为治，又主持修缮径县、南陵、太平等县的城池，政绩斐然。嘉靖四十四年(1565年)，因父丧回南城守制。万历元年(1573年)，罗汝芳守制期满，复为朝廷起用，补东昌(府治今山东聊城)知府。他治理东昌有如宁国，末满三月，即令士民大为叹服。不久，改官云南道巡察副使，分守永昌。上任之后，即着手整治昆明堤，疏浚滇池，兴修水利，给当地农业生产带来很大便利。万历五年(1577年)，罗汝芳官拜右参政。不久，因公进京，应邀至城外广慧寺讲学，朝中人士纷纷前往听讲，引起了内阁首辅、大学士张居正的不满，疏劾他“事毕不行，潜往京师，摇撼朝廷，夹乱名实”，罗被罢官归里。万历十六年(1588年)九月二日(10月21日）卒，享年74岁。
[31]翕(xī西)集:聚集。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“初谢安在东山居，布衣。时兄弟已有富贵者，翕集家门，倾动人物。”
[32]盍(hé盒) 簪:《易·豫》：“勿疑，朋盍簪。” 王弼注：“盍，合也；簪，疾也。” 陆德明释文：“簪，虞作戠。戠，丛合也。”
孔颖达疏：“羣朋合聚而疾来也。”后指朋友。 清昭连
《啸亭杂录·诗龛》：“家筑诗龕三间，凡所投赠诗句，皆悬龕中，以志盍簪之谊。”
[33]畛（zhěn诊）域:比喻由宗派情绪产生的偏见。
[34]式廓:规模；范围。《诗·大雅·皇矣》：“上帝耆之，憎其式廓。” 朱熹
集传：“式廓，犹言规模也。”
[35]靓深:幽静深邃。靓，通“静”。唐刘禹锡 《国学新修五经壁记》：“堂皇靓深，两庑相照。”
[36]王教:生卒年不详，字庸之，河南祥符人。明朝政治人物。明嘉靖二年（1523）癸未科姚涞榜，中进士一甲第二名（榜眼），授翰林院编修，参与修撰《大明会典》，后升翰林院侍读。曾三次担任会试主考官。嘉靖十六年，升任国子监祭酒，兼任右春坊右谕德。久之，调任南京兵部右侍郎。其生前著有《中川遗稿》。
《重修正学书院碑记》译文
天下的治理，当应使道清楚明白地推行，而风气正，贤才得，是因为办学所致。帝王兴学以促进教化，自从有了家塾、党庠、术序，后来升到国学，非常有序而又有法度。今天的学校是依据古时的办法来办学的，而书院的设立，则是宋儒所创立的，到了近代才兴盛起来。下面的人与他的徒弟讲学来求圣人的政道，起初不必受国家的法令和官师的条条框框所限约，所以唐襄文曾有言说：“王教兴起，那么道德礼乐经术的学习起于庠序，而师道成为公正的行为；王政衰落，那么道德礼乐经术则跑到山泽中去了，而师道成为隐蔽的了。”以我看，王教既然兴起，要让教有所区分，我以为道与道之间没多少区分。
我们这里有书院，这是从以前从明郡守近溪罗公开始的，已有二百年的历史，但是屡兴屡废，后来几乎不存在了。于是佟公到这里做太守，才有意兴办学校。他在这里举行典礼，安排课程，容接士流，惟恐做不好。由此乡间的士大夫们访寻到了城南正学书院的遗址，佟公把它修缮一新。在书院里，老一点祀奠王公文成，还增设了祭奉朱子的位子，把他们合起来一起祭拜。老师在这里讲学，乡人还寄书到京师，让我来写一篇记文。我以为这是公事，这是加深为政的根本。《周礼》“以九两系邦国之民，而师儒排在第二位。先前的儒家说：“师道兴立，那么好人就多。”既有学校，以诗书来教育人们的徳行技艺，而进到中举。至于书院，它是诗书的辅助机结，像个翅膀。所谓道德礼乐经术这些东西，以前山泽与庠序是分开的，现在山泽与庠序结合在一起，这只有我皇上重视文武，终于把山川与庠序相融合，而最终让人们学习知识，刻苦求教，很快获得光明，使天下的民众归服，这都是大家学习的结果。佟公年薪二千石，被任命来我郡做太守，在政局上他能顾大局、识大体，自已很正派，对下属也要求严格，宽仁爱民。而这个举措，在这里不声不响地提振着风俗，也获得了贤才，他以此为治理的根本。他在风流间歇之余，也不惜气力来振兴已存的遗迹。书院的重建，这难道是一般的读书人的会见、文人足迹所到这样的小事吗?古代大臣以人来事奉君主，而以倡导我圣朝的道德教化，使之逐渐形成风气，汔今为至，做好这样的事是沒有无穷的。
我跟随父兄之后，听说以前这里书院的讲会，常常每次不下千余人，弦歌之声相闻，敦诗说礼之徒，彬彬林立。当是时，东廓邹公判广德，天台耿公视学南畿，以及王龙溪、钱绪山两公都被挑选来讲座，我们乡的先达有欧阳南野公的弟子，又有贡受轩、梅宛溪、沈古林三位先生为称为魁首，他们都是仰敬王文成公的，师友很多，像丝牵绳连，所以道学就兴盛起来了，这里为江上各州之最。然而应该说罗公提振主持书院，花的气力最多。他的做法，使四方学云集，学友聚合而来没有偏见。当罗公登高一呼，应者云集。我们乡的学者之盛，又像以前一样兴旺了，这可难能可贵的啊。从以上的事情可以看到罗公的礼让。或许是增奉了朱子，以后的人不善于学文成而却想拯救良知的不失流，使得自己身体力行，做到中正平实，让这些东西回归自己。学者们也破除偏见而忘记是是非非，讲求团结一致，这是我今天的所得。
考查郡志，书院移建城南及重修的有几个人，这里这要首推罗公，以陵阳志来看，学书院自罗公万历年间开始的，经佟公重修，落成的岁月及其经过，还有规模样式、建得得宽大幽静、特别是讲席的设置，佟公自已有记载，我不在这里讲。我书写的是关圣道王教这些大人物来到我乡，又召来许多学者，以帮助成我佟公完成了自己的心志。公讳赋伟，号青士，奉天承德人。
