 · 明清时期的玉寿星·  寿星   玉  寿星，是中国古代神话中的长寿之神，是道教中的神仙，为福禄寿三星之一。我们现在熟知的寿星形象为白须老翁，持杖，额部隆起，常衬托以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。 那以前的寿星是什么模样呢？从我十几年来淘得的三件玉寿星，可让你见识一下明清两代寿星的模样。   壬寅盛夏的一天，“军无戏言”在微信里告诉我，淘了一个小玉人，让我去看看。晚间吃过饭后，在手机上下了几盘象棋，等外面气温降下来了，冲了个冷水澡，换上短装，戴上耳机，听着音乐，就散步去了他那儿。 小玉人是和田仔料圆雕的，白度佳，油性足，无絮无裂，两侧衣角皱褶阴刻处有些黄泌色。人物呈倒三角型，头上部扁平薄而前倾，下部锥形。正面观，人物头重脚轻。因仔胚料不太方正，难以雕刻成高大上的东西，只能依据仔料的大小形状而巧雕，随形就势，那取舍就少之又少了。相信当初工匠下此料时，怎么雕刻，如何雕琢，一定是动了不少脑筋的。 小玉人青白和田玉质，拿上手才知，不是持芝童子，而是一位长脸、长着三角长须、头重脚轻、佝偻着背、斜背着灵芝的老人。除了极佳的仔料玉质，确实不上相。 把小玉人称了一下，重21.55克，高5.5厘米，上宽下窄，脚部宽1厘米，最宽处为持灵芝的肩膀处不到2.5厘米。夸张的长脸和胡须占了整高的一半，下颚胡须琢成一面呈倒三角，有脸的一半长。最特别的是玉人额头上那一条孤形半圆的阴刻线，应该是表示隆起的额头脑门。  人物五官用阴线琢出，眉毛与鼻梁连为一体，鼻子为楔形，亦如蒜头状，眼睛不点“睛”，只用短横线表示，口作弧线形，这是明代人物“开脸”比较流行的方式。 小玉人脸开得特别好，喜笑颜开，眉慈目善，和蔼可亲。见其脸面，如沐春风，一如你久未回乡，村中那拄着拐杖、佝偻着腰的老人长辈见你，那般充满关爱，对你嘘寒问暖的样子。 玉人身穿长袖襟衫，左臂右掩手持灵芝草柄根端，肥裤管下摆卷起，衣袍袖上、腋下、鞋口上、后腰下，皆刻有数道阴刻线，以凸显衣服折纹增加立体感，腰间糸带似有结。双脚为侧并立状。玉人右手侧持握灵芝草柄上部，使灵芝横斜于后肩背部。 灵芝呈肾形盖果，左右下衬两叶。灵芝草下端背部，似有垂挂的蝴蝶结。透过叶柄间斜穿一孔，正达玉人头顶部，孔应是为挂件穿绳而设。    突然想起这长脸佝背的玉老人我还有一件，是十几年前在老街“丁耙子”那里淘得的，感觉古怪，也不知道是什么人物，不甚喜欢，因感觉是老玉件，才顺便得手。 大多时候，因为外在感观，而喜好或厌恶，其实我们并不了解事物本身的内涵所在。因此我决意找出那件玉人，与我手上这小玉人比对一下，看是不是一个模样的东西。 酷夏的星期天，汗流浃背在家翻箱倒柜，终于找出了那个古怪的长脸玉人。 此玉人要大一些，玉质白中泛青，头部有一道前后贯通暗藏的纵裂纹，后脑的灵芝处绺裂严重，浅裂口处已呈白絮状了。玉料胚应是和田青白山水料。 此玉人五官造型和衣着特征和小玉人几乎差不多，特别是玉雕开脸的技艺刻法也如出一辙，只是先前的小玉人执芝姿势是右倾，此玉人执灵芝的姿态是左倾。由于玉胚料的原因，身体下部及双脚呈扁平状了。两玉人衣服各处用数道阴刻线表现的雕刻技法也完全相同。可以肯定，这也是一只明代玉寿星了。 把左倾玉人称了一下，重35.19克，高8.2厘米，头部和上半身宽部基本一致，是2.4厘米，脚底部1.3厘米。相比右倾的小玉人，此左倾玉人脸更长些，开脸技法也是眉毛与鼻梁连为一体的，鼻为楔形，眼为短横线，口为弧线形。由于玉料的形势曲折，使玉人整个长脸不在一个平面，但寿星开脸还能表现得眉慈目祥镇定，也实属难得了。 玉人额头上那表示隆突起的阴线也没有了。衣摆各皱褶处，亦是用数道如倒长草丛阴线刻出表示，可能是玉人身体太修长了，腰部就用了很宽的束带来收缩视觉比例了。 寿星持的灵芝草也很特别，可能是玉料头部绺裂太多而要保持整体性的原因，工匠就随形就势，直接把它雕刻成了灵芝草那伞形突起的盖部。这也是我当时和一直以来迷惑的原因所在，以为是一个打伞或戴斗笠的古怪老翁，也就找不到技法所表达的艺术意境了。 传说灵芝是千年灵精集天地之正气，采日月之精华，集九星之光点，历经数亿万年后的现身，从而成为“不老仙草”。“灵芝”在中国古代已从生物学意义上的灵芝，升华到文化概念中的灵芝，被奉为庄重神圣的吉祥物。仙草灵芝文化的发展，受道家文化的影响最深。道家哲学思想是“以生为贵”，认为只要通过清养修炼，服食“仙药”，便可白日飞升，得道成仙。 自汉代以来，古代儒家学者把灵芝称为“瑞草”或“瑞芝”，他们把是灵芝菌盖表面的许多环形轮纹称作瑞征或庆云，视为祥瑞的象征，形成了中华文化特有的灵芝崇拜。从两件玉人看，明代也是一个灵芝崇拜的时代。 从玉人三个穿孔的位置来看，此左倾玉人不是挂件，应该是嵌穿在衣物某处的。三孔全位于玉人持芝柄部左右手一条纵线的一侧，上两孔在扬起的左手部和头中部间，下一孔在持芝柄的在腰部左手下端。寿星长条形的，很有可能明人是穿系在宽腰带间的。 这就是“粗大明”玉质玉料特征，这就是“粗大明”的玉雕技法工艺，这左倾右倾手执灵芝草的长脸胡须老人，就是我们通常所说的“寿星”老人，显然也是明代寿星老人的典型形象。 明代，寿星在人们心目中的形象，可以从明代吴承恩的文学作品《西游记》里描写寿星赴蟠桃会时的场景，找到寿星的形象： 一阵异香来鼻嗅,惊动满堂星与宿。 天仙佛祖把杯停,各各抬头迎目候。 雪汉中间现老人,手捧灵芝飞蔼绣。 葫芦藏蓄万年丹,宝录名书千纪寿。 洞里乾坤任自由,壶中日月随成就。 遨游四海乐清闲,散淡十洲容辐辏。 曾赴蟠桃醉几遭,醒时明月还依旧。 长头大耳短身躯,南极之方称老寿。 可见，明代的南极寿星就是“手捧灵芝”的“长头大耳短身躯”的老人形象。 对于寿星的来历，民间和史书上有多种说法。 一种说法寿星就是彭祖。东晋葛洪的道教著作《列仙传》载:“彭祖者，殷大夫也，姓篯名鏗，帝颛顼之孙，陆终氏之中子，历夏至殷末寿八百余岁。”《寿星彭祖》记载：寿星，姓篯，名铿，又名彭祖、老寿星、南极仙翁。他生性喜静，心地善良，淡薄名利，追求朴素。殷王要他出任大臣，他断然拒绝。他经常服食灵芝等物，据传760岁时仍容颜不老，神采飞扬。他随身携带葫芦宝药供病残者服食。 最普遍的一种说法是来源于天文中的寿星。寿星又称南极老人星，它在天空中的亮度仅次于天狼星的恒星，也是南极最亮的一颗星，寿星在天空中持续不断地发光，应和了人们年寿长久的意愿。 我国古代在重阳节这一天有祭祀老人星的习俗，古人认为在此日看到老人星就会给人带来吉祥和好运。 传说南极老人星，是共工氏之子勾龙爽，因得道而成为寿星。《天皇至道太清玉册·南极老人星》有载：“共工氏之子勾龙爽，得道千有余岁，上升居南极为寿星，去极一百四十三度，入井宿三度，在弧矢星之南，一日南极，常以秋分之旦，见于丙，春分之夕，没于丁，常以秋分候之南郊，明大则主寿昌。主天下生民寿算。盖北极在丑艮，故南极在未坤。南极入地三十六度，不可得而见也。故其精神出地，以见乎南，谓之南极老人。然其出地，亦不甚达，故隐见不常，见则为祥，其势位等威。盖与中斗相并，以辅上帝，故虽在井宿之南，不在井宿之次，常以二月二日以大牢祀之，八月二十六日下降人问，为有德者增寿，此天文志所载也。” 易学认为，老人星是寿星、吉星、福星。《观相玩占》言：“老人一星弧矢南，一曰南极老人 ，主寿考，一曰寿星。”《史记·封禅书》司马贞索隐言：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”司马迁《史记·天官书》认为，“南极老人星”出现，治安，老人星不见，兵起。 周秦以来，寿星被人格化，成为南极仙翁，或称南极真君。这颗星不仅主寿，而且与国家和帝王有关，秋分之曙见於景，春分之夕见於丁。能看得到，国家昌盛，天下安宁。若是看不见，不是改朝换代就是国主寿命将近。因此古人认为寿星掌握国运之长短和兴衰，所以历代皇家皆将寿星列入祀典。 寿星的人神化与祭祀风俗有关。东汉时每到仲秋之月都要举行敬老与祭祀寿星的活动。由于祭祀寿星与敬老活动相结合，寿星遂定格为一拄长杖的老人形象。南宋时的寿星像是“扶杖立”，“杖过于人之首，且诘曲有奇相”。元明以前，常建有寿星祠或寿星坛。至明代，祀典除，但寿星崇拜在民间尤胜。杜甫在《泊松滋江亭》中亦有“今宵南极外，甘作老人星。” 我们通常所见的寿星，是白须飘逸的老翁，长眉间透着慈善，手持龙头拐杖，最突出的是那长而大的光秃秃的脑门，民间称为“寿星头”。清代翟灏撰《通俗编》云：“世俗画寿星像，头每甚长。”关于寿星的大脑门，有各种传说。 在《福禄寿民间神像考》中提出寿星的形象是从孔子的形象发展过来的。还有传说是寿星本来没有高高的脑门，是因为和孔子打赌输了，被弹了脑门，才变成了后人见到的模样。 在《中国寿文化图论》中则指出寿星的形象与老子有关。据说，寿星的身世十分离奇，他的母亲怀胎达八十三年才生出了他，而且他一出生就是老头的相貌，不仅驼背而且白发苍苍更甚其母。有点类似老子，老子也是一出生就是八十岁的高龄。 寿星在道教，称为南极仙翁，道教上对于他大脑门的由来，也有一个故事传说。 南极仙翁是元始天尊的大弟子，在成仙之后，急切想见到祖师爷鸿钧老祖。元始天尊却劝解到“鸿钧老祖法力无边，一般小神看见他就会化作血水。”南极仙翁不信邪，以为自己已修成正果，师傅所说的未免过于夸张。 在南极仙翁的吵闹下，元始天尊最终答应了，带他去见了祖师爷鸿钧老祖。谁知刚一见面，南极仙翁的头就开始融化了。鸿钧老祖见此情景，心想这么好的徒孙，怎能因见我一面便化作血水，就随手将身边的一个包袱往他头上一按，才救了他一命。南极仙翁的性命虽然得以保住，但后遗症也是会有的，从此南极仙翁的头上就多了这么一个大包。 无意中又想到去年十一月份淘得的一个大玉人。 玉人很大很白，和田白料，很写实，面相也很古怪，貌似持芝的老人模样。找出来一看，长脸突额大脑门，无疑是持芝寿星了。但仔细观那背后翘起疑是的灵芝草，发现已不是灵芝草了，而是一件似灵芝的云头卷云纹的大如意。佝偻着的寿星的人物比例相对要正常了。 玉人手执物件的变化，也昭示着朝代在更迭变化，显示着一个时代信仰的变化。玉人所处的时代，已不是明代“长生不老”的灵芝崇拜时期，而是“万事如意”的如意崇拜朝代了。 “如意”自唐代始，就成为一种代表吉祥象征的珍玩。到了清代，由于皇室对如意的喜爱和尊宠，使得整个社会视如意为追求高远脱俗的雅致之物，对如意的青睐，也成为一种风俗和时尚。 此件和田白玉寿星重67.67克，高8厘米，臂部最宽处3厘米，脚部2厘米。玉质细腻，颜色白而柔和，洁白无瑕。初见时干涩，圆雕丰富的衣裤皱卷凸处，皆有点点米状白斑玉糁，只要在水中洗一下，便是细腻莹润，那点点斑玉玉糁也不见了。可见这件玉人出土时坑口很好，没有沁色，玉质依然洁白沉稳。 67.67克，作为圆雕的玉人，是我收藏最大的一件，也是玉质和雕工技法最好的一件。 此件圆雕玉寿星器形比较大，形体写实性强，雕琢精致细腻，每个角度和每个线条都经过仔细琢磨，不露刀痕和棱角。 寿星体态较为匀称，不及明代头大。前额头突出，宽阔饱满，上额头起地隆起，后脑部浑圆。颧骨较高，脸部五官雕琢十分细致写实，眼眶圈压磨较深，上眼脸突起。眉鼻相连，鼻部经两侧减地而凸出鼻梁，鼻梁骨较高，蒜头状鼻头。特别是嘴角，用偏刀法斜削，压道很深，嘴形向外稍凸起，上下嘴唇分明。大耳贴于面颊两侧，颧骨高凸。这些五官刻画的特征，代表了典型的清代玉雕风格。 玉寿星衣着与明代相近，仍为宽袖束腰长袍，下身穿宽肥长裤，衣衫表面只偶尔在㕚口处饰三条斜刻纹，衣褶痕纹刻画得较粗深，但褶痕较之明代更加顺畅圆润，线条更加流畅。整体而言，清代玉雕执芝寿星，雕琢精美，用料讲究，造型写实，立体感较强。 从玉寿星可见，清代的玉器，是中国玉雕史上最鼎盛辉煌的时期，其制玉工艺取得了无与伦比的成就，有着极深的艺术造诣，极高的艺术审美和研究价值。 寿星，本源于中国人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学、历法学结合的产物。古人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。 中国传统的思想文化，源远流长，但它注入人们心田的那一刻，是沁入心脾的，而折射出来的，是当时人的一种理想和愿望，是那个时代的迹痕和烙印。一如执灵芝玉寿星，表现出来的雕刻工艺技法，明代有明代那逍遥神仙的风骨气节，清代有清代那繁琐繁美的写实作派。
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