“老寿星”和秋分有什么关系？

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让我们先了解一下，

“寿星”这个词怎么来的？

       我们经常尊称年纪很大的老人为“老寿星”，或者去参加朋友的生日宴会，我们都是说“寿星生日快乐”。不过许多人可能并不知道“寿星”这个词是怎么来的... ...

  

       其实，“寿星”最初是“星”的名字，至于其具体所指，历史上有两种不同的说法：

       一说“寿星”是指二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，即角、亢二宿，如《尔雅·释天》云：“寿星，角、亢也。”因其列众星之长，所以主长寿，如郭璞《尔雅·释天》注曰：（寿星）“数起角亢，列宿之长，故曰寿”。

       另一说，“寿星”为西宫的南极老人星（又名老人星、南极老人，西名Canopus，即“船底座α星”，为全天第二亮星）。“南极老人星”最初为掌国运兴衰、国命长短的神灵，后来才被引申为主人寿长短的神灵。

       西汉史学家司马迁所撰《史记》、东汉史学家班固所撰《汉书》中均有记载：“狼比地有大星，曰‘南极老人’。老人见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。”

       唐人司马贞在《<史记·封禅书>索隐》中亦云：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也。”

       而唐人张守节则认为老人星既主国家命运，也就能主君王之寿命长短。他说：“老人一星，在弧南(天狼星东南)，一曰南极，为人主占寿命延长之应。见，国命长，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。” 

       再后来，老人星的职司进一步扩大，由专司君王寿命扩大到掌管天下人寿命，寿星也逐渐变为一位人人崇拜的世俗神灵。

“老人星”

“寿星”和秋分有什么关系？

      在古代，秋分有“祭月”的传统，还有接“南极星”的传统。我国在北半球，“南极星”一年之内只有在秋分之后才能看到。“南极星”即“老人星”，古时把此星的出现看成是祥瑞的象征。因而历代皇帝会在秋分这日早晨，率领文武百官到城外南郊迎接吉星。  

       老人星在中国古人眼里永远是一颗吉星。星占家认为，老人星的出现是天下太平的征兆，见到了这颗星，将国泰民安，所以诗人有“海内逢康日，天边见寿星”的句子。寿星即老人星，因主长寿，故又叫寿星，在民间他的形象都是肉头高脑门，拄着弯头长拐杖，手中捧着一个大寿桃。

       民间奉祀“寿星”的活动始于周朝，秦始皇统一天下后，曾专门在长安附近杜县建寿星祠，供奉”南极老人星“。东汉时，寿星之祭被列入国家祀典，如南朝范晔、司马彪等所撰的《后汉书·礼仪志》载：“是月（仲秋之月）也，祀老人星于国都南郊老人庙。”

       到了唐朝，人们将角、亢与南极老人星都当作”寿星“，并设坛合祭，两种寿星崇拜遂合而为一。如唐杜佑（字君卿）撰的《通典·礼四》云：“大唐开元二十四年七月（乙巳），敕宜令所司特置寿星坛，宜祭老人星及角亢七宿。”

        宋元时，寿星之祭仍是重要的官方祀典之一，如《宋史·志第五十六·礼六·吉礼六》载：“元丰中，礼文所言：时令秋分，享寿星于南郊。熙宁祀仪：于坛上设寿星一位，南向。”  到明初，寿星之祠祀被废，变为各家各户供奉寿神。

“寿星”一词的发展，

由最初的星名到神仙名、高寿者... ...

 

       在唐朝时，寿星还仍然是星名。

       唐朝诗人赵蕃在其《老人星》一诗中即云：”大史占南极，秋分见寿星。增辉延宝历，发曜起祥经。”

      李频在其《府试老人星见》一诗中亦曰：“良宵出户庭,极目向青冥。海内逢康日，天边见寿星。临空遥的的,竟晓独荧荧。” 大诗人杜甫在其《覃山人隐居》一诗中、李白在其《与诸公送陈郎将归衡阳》一诗中亦分别有句云：“南极老人自有星，北山移文谁勒铭”、“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星” 。

       而到了宋朝时，“寿星”一词已有星名、神仙名、高寿者代称三种语义。

       如身为“苏门四学士”之一的北宋词人晁无咎在其《寿星明》一词中所提及的“寿星”、“老人星”即为星名：“玉宇风来，银河云敛，天外老人星现”；而他在其《醉蓬莱》一词中所言及的“寿星”则明显地是指寿星神了：“紫府真仙，暂滴居尘世。慕道高情，照人清骨，是寿星标致。”

       而在宋人王之望的词《减字木兰花（恭人生日）》中，“寿星”一词已带有鲜明的贺人高寿的意味：“满堂儿女，妇捧金杯孙屡舞。白发卿卿，与尔尊前作寿星。”

寿星的形象

       现在人们在一些传统小说、戏曲、传奇、壁画及民间美术作品（如年画《寿星图》）中所看到的寿星形象一般为一位白发长须、慈眉善目、额部隆起、一手拄着龙头杖、一手托着个大寿桃的老翁。

  

       其实，寿星最初是不拄拐杖的。寿星之所以会拄龙头杖是因为在东汉时，每到仲秋之月，“年始七十者，授之以王杖，哺之以糜粥。八十、九十，礼有加赐。王杖者九尺，端以鸠为饰，鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙”。由于当时祭祀寿星与敬老授杖活动结合在了一起，久而久之，寿星也就“入乡随俗”、拄上龙头拐杖了。

       南宋时的寿星形象已是“扶杖立”、“杖过于人之首，且诘曲有奇相”。明朝时，寿星头长身短的形象特征逐渐突出，如明人吴承恩在《西游记》一书中所描绘的寿星形象即为“手捧灵芝飞蔼绣，长头大耳短身躯。”

       近代以来，寿星的形象变得更具喜庆色彩、更受百姓喜爱。尤其是他那又长又大、特别突出的额头（民间称之为“寿星头”），更是极具特色。

       关于寿星的“寿星头”，还有这样一则民间传说：传说寿星母亲怀寿星九年，尚不能分娩，十分着急，就问肚子中的孩子：“儿啊，你为什么还不出来?”没想到，尚在母亲腹中的寿星竟然回答说：“如果家门口的石狮双眼流血了，我就出生。”隔壁的屠夫听到这话，就急忙用猪血涂在石狮双眼中。然后，寿星的母亲见了，误以为石狮的双眼真地流血了，就告诉肚中的儿子：“门口的石狮双眼已经流血了，你快出来吧。”寿星闻言急忙从他母亲腋下钻了出来。可是因为年份未足，寿星出来后头就变得长而隆起了。

       寿星的故事多见于民间故事及传统戏曲、古典小说之中。如在《白蛇传·鼓子曲<盗灵芝>》中就有这样一位颇具同情心的老人。白蛇娘子饮雄黄酒而现出原形，吓死了许仙。为救许仙，白蛇上昆仑山偷灵芝草。盗得灵芝下山途中被“白鹤童子拦住路，二人山下排战端。南极仙翁也来到：‘白蛇女为何盗仙丹?’白蛇女双膝扎跪苦哀怜：‘尊一声寿翁南极仙翁……’”寿星了解到白蛇的遭遇，非常同情，就把灵芝赠给了白蛇。最后，白蛇用这灵芝救活了许仙。从此以后，寿星善良的性格特征随着《白蛇传》的广为流传而为世人知晓。

       其实，南极仙翁是道教中的另一位神仙，与寿星、南极老人星完全是两回事。但由于“仙翁”两字听起来要比“老人”华贵气派许多，和寿星的身份更相称，于是人们在贺人高寿时多称其为“南极仙翁”，很少有人提及（南极）老人星了。

       但在唐宋时，情况却恰恰相反，如宋人周必成的《二老堂诗话》中即有这样的记载：余家有米元章书‘长寿庵’三字，后题两句：‘人是西方无量佛，寿如南极老人星。’”时至现代，“寿星”、“老寿星”、“寿星老儿”等词已成为人们对高寿者的敬称，知道其原本为星之名的人已经很少了。

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作品简述：作者将南红原料的俏色特点经过用心巧妙的设计，创作出这件生动的作品。正面是面容慈祥的老寿星，穿着红色喜庆的衣装，精神焕发，充满活力，开心的他眼睛笑得眯成了一条线。再看他手上捧着的这个泛着红晕的大寿桃，你看了是不是也忍不住想咬一口呢？反面是老寿星的坐骑仙鹿，模样乖巧可人.. ...哈哈，好一幅喜庆祥和的场景。

    

 

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