|
从炎黄时代探寻和合文化的源头（下） □ 杨建敏 三、炎黄治天下以“和合”为贵 炎黄时期，正是中华文明的初创时期。不管是炎帝神农氏，还是轩辕黄帝，治理天下均尊奉利民、爱民、养民的思想，以“和合”为贵。 1.炎帝时期和合思想的萌芽 炎帝时期，农耕文化得到快速发展，人民的生活开始安居乐业，和合思想开始萌芽。邓德芳、邓玲玲从各种史志传记的记载入手，将炎帝神农氏时代的和谐文化概括为四个特征：生产形态——物我和谐；生活方式——人伦和谐；文化现象，礼乐和谐；生存状态——身心和谐。（邓德芳、邓玲玲《炎帝神农氏时代对和谐文化的贡献及其现代意义》）炎帝之后的黄帝时期，亦当如是。
炎帝神农氏 《淮南子·主术训》记载：“昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资，而与之和同。”广大民众朴实醇厚，正直诚谨，创造出了农耕社会的理想境界。 汉桓谭《新论·琴道第十六》曰：“昔神农继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”炎帝制造琴弦，采用音乐祭祀等方式，达到人神的沟通、和合。 《越绝书》说：“昔者神农之治天下，务利之而已矣。不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。所以，其智能自贵于人，而天下共尊之。”炎帝只考虑为民谋福利，不图回报，致力于“天下共富”。 2.黄帝时期和合思想的发展——万国和 炎黄时期是部族不断冲突和融合的时代。《史记·五帝本纪》记载：“轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。”专家研究表明，熊、罴、貔、貅、豹、虎并非动物，而是以兽为图腾和族徽的不同部落，黄帝族本身就是熊图腾。
新密黄帝云岩宫黄帝像 这表明黄帝在与炎帝进行阪泉之战时，已经调动了不同的部族参与战争，并通过阪泉之战，实现了炎、黄部族之间的融合。 《太平御览》卷七八引《龙鱼河图》曰：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。”蚩尤属于东夷族，表明蚩尤领有九黎部落81个氏族。黄帝与蚩尤通过涿鹿之战，实现了中原部族与东夷部族的融合。 “炎黄是兄弟，而且是确确实实存在的血肉相连的兄弟，是一种至为广泛而长久的由多元走向一体、由非血缘而成为血缘的兄弟关系。”（梁绍辉《论炎帝与黄帝的兄弟关系》）早期部落之间的战争，成为实现一统和形成新秩序的一种手段，使黄帝时代达到了“万国和”，天下太平。 《史记·五帝本纪》记载：“而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。……置左右大监，监于万国。万国和……”“万国”是指黄帝时期的各个部落；“和”是指和平、和谐、和合。这“万国和”的“和”字，是司马迁《史记》中出现的第一个“和”字，也是全部《二十四史》中出现的第一个“和”字。（鲁谆《黄帝与中华和谐文化》）
《国语·晋语》记载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祺、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。”《史记·五帝本纪》也载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”黄帝本为姬姓，说黄帝之子十二姓，应该是黄帝部落由十二个氏族（姓族、子族）所构成，这也是部族融合的产物。（王震中《黄帝时代的部族与和谐文化》） 黄帝治理天下，实行的是民本和德政思想。长沙马王堆汉墓帛书《卷二·黄帝书·经》记黄帝说：“吾畏天、爱[地]、亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄（荒）。”（魏启鹏《马王堆汉墓帛书〈黄帝书〉笺证》）《吕氏春秋·上德》云：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。”汉韩婴《韩诗外传·卷八》说：“黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平。”汉贾谊《新书·修政语上》曰：“故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。……天下太平，唯躬道而已。”
供奉黄帝和广成子的新密修德观 黄帝一统中原，以德行、信义、仁爱施政，从而使民众和合，出现了“宇内和平”“天下太平”， 开创出“和合”的社会大环境，实现了中华民族的第一次大融合。这也象征着文明时代的到来，具有划时代的意义。 3.和合带来的社会大发展 天下一统，社会安定，黄帝时期也迎来了物质文明、精神文明和政治文明的大发展。 在物质文明上，黄帝及其臣属制造旃冕、衣裳、舟楫、杵臼、弓矢、宫室等，使得民众的生活条件得到了初步改善；在精神文明上，黄帝命仓颉造字，“使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数”（《世本·作篇》），在天文、历法、音乐、算术等方面取得进步，为农业生产创造了条件，丰富了民众的精神文化生活；在政治文明上，黄帝 “官以云名”“置左右大监”“为君臣上下之义，夫子兄弟之礼、夫妇妃匹之合”，着手制度和礼制建设，使得社会和谐稳定。 黄帝之后，颛顼、帝喾、尧、舜、禹继承了黄帝的和合思想。（鲁谆《黄帝与中华和谐文化》）《新书·修政语上》记载：“（颛顼）故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。”“（帝喾）故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平也。”颛顼和帝喾因为继承了“黄帝之道”，使得“天下亦平”。
颛顼像
帝喾像 《史记·五帝本纪》又载：“（帝尧）能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”“（舜）使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成……百姓亲和。”《史记·夏本纪》载：“（禹）声教讫于四海……天下于是太平治。”由黄帝开创的“万国和”，到帝尧时“合和万国”、大禹时“天下于是太平治”，和合文化得到了不断的继承和发展。
帝尧像
大禹像 四、炎黄子孙是和合文化发展的产物 炎黄子孙，也称黄炎子孙、黄帝子孙，是华夏民族的自称。海内外的中国人常把自己称为“炎黄子孙”，把炎黄二帝当作中华民族的始祖和象征。 黄帝时期的“万国和”的和合思想，为后来的大一统思想打下了基础。大一统历史的形成，经历了血缘认同、政治认同与文化认同这一由浅入深的发展过程。秦之后，大一统观念深入民族心理，中华民族在统一——分裂、分裂——统一的互动中不断发展壮大，各民族的文化趋同意识得到强化，形成了多元一体格局。炎帝、黄帝在这一历史进程中，起有血缘纽带、政治纽带和文化纽带的巨大作用。 炎黄连称，始于周朝，其雏形“黄炎之后”“炎黄苗裔”“黄帝子孙”等早在战国秦汉时期就有了。如《国语·周语》记周太子晋云：“……皆黄炎之后也。”历代统治者自认是炎黄后裔，从春秋战国开始，中原的各国王室，就纷纷将自己的祖先追溯到炎帝、黄帝两大部落。
《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”汉王充《论衡·案书篇》云：“《世表》言五帝、三王皆黄帝子孙。……夫观《世表》，则契与后稷，黄帝之子孙也。” 后来，入主中原的少数民族政权也纷纷将自己的祖先追溯到黄帝、炎帝，希望巩固自身合法性。如《辽史·世表》曰：“庖牺氏降，炎帝氏、黄帝氏子孙众多，王畿之封建有限，王政之布濩无穷，故君四方者，多二帝子孙，而自服土中者本同出也。” 在中国历史上，每到历史的转折关头，不管是汉民族政权，还是少数民族政权，都要将炎黄二帝这面旗帜打出来，以炎黄精神感召凝聚华夏儿女，巩固其政权，维护国家、民族的统一。特别是清末以降，面对西方列强、日本的侵略和蚕食，“炎黄子孙、黄帝子孙”成为抵御外辱、构建民族凝聚力的符号。改革开放之后，在新的历史时期，炎黄精神成为凝聚海内外华人、促进祖国和平统一的一面旗帜。
郑州黄河风景名胜区炎黄二帝巨型塑像 2007年4月18日，历时二十年建设、耗资人民币1.8亿元的炎黄二帝巨型塑像，在河南省郑州市黄河风景名胜区落成。炎黄二帝巨塑背依邙山，面向黄河，以山为体，山人合一，整体塑像高106米，成为海内外华人寻根拜祖的一处标志性景观。
新密和合村和合寨 河南省新密市的和合村，相传是炎黄结盟的产物。而在全国各地，还分布着众多的和合村：山西省运城市稷山县稷峰镇和合村、长治潞城市微子镇和合村，江苏省扬中市兴隆镇和合村，上海市南汇区康桥镇和合村，浙江省嘉兴市嘉善县魏塘镇和合村、青田县海口镇和合村、缙云县大洋镇和合村、舟山市定海区白泉镇和合村，湖南省娄底市双峰县锁石镇和合村、涟源市金石镇和合村，江西省九江市都昌县和合乡和合村，广东省云浮市罗定市泗沦镇和合村，广西省南宁市邕宁区和合村、桂平市江口镇和合村，云南省昆明市石林县圭山镇和合村……这些村庄星星点点散布于神州大地，沐浴着新时代的春风，成为承载和合文化、传播和合文化的美丽风景。
（原载《第八届寒山寺文化论坛论文集（2014）》，上海三联书店2015年版）
|
|
|
