揭秘《泰》卦：天人合一的实质是天干

原创：呼运廷

以下文章来源于呼运廷老师的博客

6-2.天人合一实质是干支

我们感觉，周易具有天人合一思想。实际上，《周易》文本中并没有提出天人合一命题。那么孔子在其《易传》中提出的具有天人合一内涵的相关思想是怎么来的？就是凭着感觉？孔子感觉对了。但他没有讲清楚也不可能讲清楚周易中的天人合一到底是什么？

周易中的天人合一是干支。

在易学体系中，天干、地支这两个概念，地支的意义比较明确，所对应的是月球在太阳与地球之间运行的阶段性形成分割地球绕日运动中冷暖交替的一年十二个月份，属于节气范畴，时间范畴，天文范畴。

天干的概念比较含混。天干、地支概念的产生，同时记载于《山海经》，即“浴月”、“浴日”的记载。汉代刘向、刘歆父子，晋代郭璞以来，人们都把“浴月”、“浴日”理解为字面意义上的“给月亮洗澡”、“给太阳洗澡”，这是极大的误读。

我们在《揭秘山海经》中论证了“浴”字不是“洗浴”的“浴”字，而是“风俗”的“俗”字。“浴月”、“浴日”是指上古时期中国先民走出混沌，制作、颁布历法的重大行为，是使历法成为人人得以遵循的风俗习惯行为。

并且从甲骨文中，也确实发现了早在商代就已经有了十天干与十二地支一一相配的完整的“六十甲子表”，这样就形成一个观点，似乎十天干与十二地支一样确然也是用来纪时的。

然而，由于在纪时应用中，无论是纪年、还是纪月、纪日，都没有“十”数这个时间运动轨迹可循，使得十天干到底指什么，至今成谜。

在中国上古文化中，一个“日”字，一个“天”字，都存在意义完全不同的两种甚至多种释义。先说“天”。在周易范畴中是不存在自然意义上的天空的。

周易意义上的天，反映在先商时期、夏代以前，都是作为祭祀对象意义上的天，有着神和祖的因素，指向的是掌握着鸿雁在天空周而复始地飞翔轨迹的图画知识的人，指向的是“天人”所掌握的“天书”。

在原始周易中，有“天人”“概念”，没有天人合一概念，到了有天人合一概念出现，其中的“天”才指向了自然天体。

在周易范畴中，“日”字的意义更不是指时间意义上的的“日”、日月的“日”。周易中的“日”，如“日中见斗”、“日中见昧”，都指的是“圆”与“鸟”，即一个圆，圆中有鸟，或圆外边有鸟。

太阳鸟或称三足乌的本来意义，不是今天学者们所津津乐道的上古人类的太阳崇拜，中华民族从来没有过这种崇拜天体意义上的太阳行为。太阳鸟或三足乌，它的本原是指鸿雁在天空秋去春来，圆与鸟表示的是与“周易”二字意义完全相同的候鸟周而复始的运行轨迹。

十干又称十天干，或直接称天干。我们把天干放回到周易中去，还原到周易中去，可能就还原到鸿雁身上去了。还原到鸿雁身体上的十天干，其意义是：

甲：鸿雁头部。甲字上部的“田”字，在甲骨文字中为圆形物体，类似与鸟类头部的圆形，下面伸出的一竖是头部与脖颈的连接。犹如我们平时画一个人头往往要画出一部分脖子。对应人体，指人的头颅。

乙：鸿雁颈部。乙字字型更像是鸟类中鸿雁弯曲的长长的脖子形状。笔画微曲而柔，且极简练，也像人可以弯曲扭转的“脖颈”之形。

丙：鸿雁肩背部位。此字字形最能表现人的双肩部位。

丁：鸿雁胸部，与丙部位上下对应。在人体，用它表现“心口窝”，从古文、篆书字型来看十分形象。丙丁、丙庚组成人体的前胸后背，丙庚为后背，丙丁为前胸。

戊：鸿雁足爪部位。《说文》：“中宫也”，是就图书中的洛书而言。我们不妨将这个戊字理解为横写的“止”字；还可以理解为“戊”字表示的鸿雁足爪，是处在鸿雁身体中间部位的下部，因此有中宫之说？在人体，对应人体的腿脚部位。

己：鸿雁羽翅部位。“己”字古文篆书写法婉柔而曲屈，像鸟翅之形。是处在鸿雁身体中间部位的上部，也有中宫之说。在鸟类身上，戊与己上下对应，戊在下，己在上。在鸟类，足爪活动，则羽翅收缩；羽翅动，则足爪收缩。因此，在预测应用中，遇到戊己，要注意戊生己死，戊死己生或旺与休囚关系。己在人体对应人体手臂部位。

庚：鸿雁后背部位。与壬的部位上下对应。在人体指后腰部位，与腹部对应。

辛：鸿雁尾羽部位。与甲字部位前后对应，在雄雁体上，高于甲的高度，因此成为古代“羽冠”“头戴花翎”的出处而成为威权的象征。也因此使得甲为“首”，却不代表威权。

壬：鸿雁受孕卵巢部位。与妊娠的“妊”字相通。在人体为腹部，与庚前后对应。

癸：鸿雁阴部、产卵部位。在人体，所谓女子二七癸水至。指人体生殖系统。

这样理解下来，天干的干，实际上是躯干的干。从鸟的躯干到人体躯干。与“天”没有关系。并且，天干不具有纪时意义。

再进一步理解，天与干，可能是两个词语的组合，是一个组合词语。天干一词中的天指的是地支，干指躯干。地支不指地，地支才是指天时，指节气与时序。

干支相配，干支组合，干支相应，是鸟的躯干与节气的组合与关系，放到人身上，是人体躯干与节气的组合关系、相应关系，天人合一关系。

天人合一，孔子的三才说，邹衍的星象交替说，董仲舒的授命与惩戒说，与干支本身的天人合一意义，是需要分辨？还是不需要分辨？

天人合一，当代的解释是热爱生命，热爱自然，人与自然和谐共存，完美融合。天人合一就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。

伏羲、女娲创立干支，为之付出了什么样的努力？头插羽毛，身披羽衣，混迹于鸟类，甚至熟悉到听懂鸟的语言，看懂鸟类不同的形体姿势所表示的意义。可能就是为了最初为纠正华胥氏植物立法而把着眼点放到候鸟身上的那个问号：候鸟迁走的固定时日是怎么来的？候鸟回归的固定时日是怎么来的？候鸟怎么纪时？

扒进鸟堆里，发现候鸟不是用大脑储存信息，不是依靠大脑记忆，候鸟是用肢体躯干储存信息的，是依靠肢体躯干对节气精确到时日的反映功能。伏羲、女娲记录下节气在候鸟身体躯干上的反映，由此创立干支。

我们追究伏羲、女娲创立干支的方法过程，是要说伏羲、女娲对候鸟躯干及其反映节气的精准细微发现，动态变化的发现，到对生命秘密的发现。

生命的秘密？

到伏羲、女娲蛇身说也深藏生命寓意？

嫦娥奔月，是要将与生命秘密有关的周易资料部分，送还伏羲最初演易的“不周山”、“月几望”那里去。

（待遇）