【原】刺法论篇第七十二

第一节 题解

气是能量场的简称，气的运动方向就是升和降。升降代表的是能量的增加和减少，顺着一个方向周而复始运动的能量变化就是生养的关系，逆向运动的气就是克制，是制约，是抵消。五行相生相克就是气的运动规律。温度高的向温度低的传递热能，这就是热力学的原理，也就是客观世界物质运动的最最基本规律。都是这个物质运动的基本规律有时是受到克制，不是那么的顺畅。这样的现象在大气层中时常出现，就是我们看到的雷电、风暴等等。在人体出现，人体的气血循环就受阻，就会导致人体疾病。天地间的气的升降和人体之气的升降规律是一致的，天地之气升降受阻，人体之气就会受到同样的升降受阻。因此预判人体的疾病也是可以观测天象的。人体的疾病可以通过针刺疗法，打通气道，治疗疾病。

第二节 刺法论篇第七十二原文和译文

黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。何如预救生灵，可得却乎？

岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，写盛蠲余，令除斯苦。

【译文】

黄帝问道：应升而不能升，应降而不能降，气交发生升降反常的变化，即可成为暴烈的邪气，我已经知道了。怎样进行预防，挽救人类的疾患，可以得到一种退却郁气的办法吗？

 岐伯拜了两拜回答说：这个问题很高明啊！我听老师说过，既明白了天地六元之气的变化，还必须深知刺法，它可以折减郁气，扶助运气，补助虚弱，保全真气，泻其盛气，除去余邪，便能消除这疾病之苦。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：升之不前，即有期凶也。

木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。

火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火同刺包络之荧。

土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。

金欲升而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。

水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。

【译文】

黄帝说：我想听您详尽地讲讲地气升降的道理。

岐伯说：地气应升而不得升时，便有严重的凶灾。

厥阴风木欲升，遇金气过胜，而天柱（在天之金星的能量波）阻抑风木的上升，则木气被抑制，木之郁气欲正常宣发，必须等待时机。在人体则因当刺足厥阴之井大敦穴，以泻木郁。

火欲升，遇水气过胜，而天蓬（在天之水星的能量波）阻抑之，则火气郁，火之郁气欲发，必须等待时机。，在人体则不管君火还是相火，同样应当刺心包络手厥阴之荥劳宫穴，以泻火郁。

太阴湿土欲升，遇木气过胜，而天冲（在天之木星的能量波）阻抑之，则土气郁，土气欲发，必须等待时机。在人体则应当刺足太阴之俞太白穴，以泻土郁。

阳明燥金欲升，遇火气过胜，而天应（在天之火星的能量波）阻抑之，则金气郁，金之郁气欲发，必须等待时机。在人体则应当刺手太阴之经经渠穴，以泻金郁。

太阳寒水欲升，遇湿气过胜，而天芮（在天之土星的能量波）阻抑之，必须等待时机。在人体则应当刺足少阴之合阴谷，以泻水郁。

帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可能先防。

岐伯曰：既明其升。必达其降也，升降之道，皆可先治也。

木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。

【译文】

黄帝说：地气之间应升而不能升的，可以预防，我想听听地气之间应降而不降的，是不是也可以事先防备。

岐伯说：既然明白地气升的道理，也必然能通达天气降的道理。地气升和降中所致的疾患，都可以预先预防。

木欲降，遇金气过胜，而地白（在地之燥气）阻抑之，则木郁降而不得入，木被抑变为郁气（地面气压的强烈变化），必使郁气疏发消散，则木气需要发散而得位，气应降而不得降之郁气发作，其强烈程度和司天间气应升不升之郁气待时发作相同，应降不得降，能够很快地形成郁气，降则可以折减其胜气（燥气），在人体则应当针刺手太阴之井穴少商与手阳明之合穴曲池。

火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。

【译文】

火欲降，遇水气过胜，而地玄（在地之水气）阻抑之，则火欲降而不得入，火被抑则发为郁气（热遇到水，产生更多的湿热之气而上升，感觉到闷热），待郁气散则火气可入，应当折减其胜气（水气），可以散其郁气。在人体则应当针刺足少阴之井穴涌泉与足太阳之合穴委中。

土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。

【译文】

土欲降，遇木气过胜而地苍（在地之风气）阻抑之，则土欲降而不能下，土被抑则发为郁气，待郁气散则土气可降，应当折减其胜气（木气），可以散其郁气，在人体则应当刺足厥阴之井穴大敦与足少阳之合穴阳凌泉。

金欲降而地彤窒抑，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，制手少阳所入也。

水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。

【译文】

金欲降，遇火气过胜而地彤（在地之火气）阻抑之，则金欲降而不能下，金被抑则发为郁气，待郁气散金气可入，应当折减其胜气（火气），可以散其郁气，在人体则应当针刺手厥阴心包络之井穴中冲与手少阳之合穴天井。

水欲降，遇土气过胜而地阜（在地之湿气）阻抑之，则寒欲降而不能下，寒被抑则发为郁气，待郁气散则水气可入，应当折减其胜气（湿气），可以散其郁气，在人体则应当针刺足太阴之井穴隐白与足阳明之合穴足三里。

帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？

岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气；不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。

【译文】

黄帝说：关于五运之太过不及，气至有先后，与天气升降往来，互有相承相抑的问题，我可以听听其至病时所运用的针刺法则吗？

岐伯说：应当取五气生化之源。所以气太过者夺取之，气不足则资助之。太过取之，应椐其致郁之次第（水克火、火克金、金克木、木克土、土克水）以抑其郁气，资助运气生化（水生木、木生火、火生土、土生金、金生水）之源，以折减其郁气。不及资之，是用以助运气之不足，避免虚邪之气。此法之来源出自《密语》。

黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。

岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于止，当写足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。

【译文】

黄帝问道：关于五运之气升降不前致病的刺法，以知其基本要领，我想再听听司天之六气未能迁于正位，使司天之气德化政令失常，也就是一切生化或都失于正常。这样则使百姓患病，可否使其预先解除，以救济人类，请您讲讲这个问题。

岐伯拜了两拜回答说：您问的很全面啊！谈到这些至理要言，体现了圣王仁慈怜悯之心，要拯救人类的疾苦，我一定详尽地来陈述这些道理，申明其深奥微妙的意义。若上时司天的太阳寒水，继续施布其政令，则厥阴风木，不能迁居于司天之正位，厥阴不迁正则气郁堵塞，应当泻足厥阴经气所流的荥穴行间。若上时司天的厥阴风木，继续施布其政令，则少阳君火不能迁居于司天之正位，少阴不迁正则气郁塞于上，应当针刺手厥阴心包经气所流的荥劳宫。若上时司天的少阴君火，继续施布其政令，则太阴湿土不能迁居于司天之正位，太阴不迁正则气留居于上，应当针刺足太阴经气所流的荥穴大都。若上时司天的太阴湿土，继续施布其政令，则少阳相火不能迁居于司天之正位，少阳不迁正则气闭塞而不通，应当针刺手少阳经气所流的荥穴液门。若上时司天的少阳相火，继续施布其政令，则阳明燥金不能迁居于司天之正位，阳明不迁正则气不通上，应当针刺足少阳经气所流的荥穴鱼际。若上时司天的阳明燥金，继续施布其政令，则太阳寒水不能迁居于司天之正位，太阳不迁正则和上年主气的终气太阳寒水双重堵塞，应当针刺足少阴经气所流的荥穴然谷。

帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？

岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。

【译文】

黄帝说：关于六气应迁正而不能迁正的，我已经通晓了它的要点，还想听听关于六气不退位的问题，要想折减它的有余之气，不使其因太过而有失，您可以使我晓得吗？

岐伯说：若旧岁的岁气太过而有余，继续居于正位，施布其政令，名叫不退位。使地气主宰的五行生化也不能正常。也使新岁的司天之气不能迁居于正位。巳亥之年，风气运行于上，木气布化于天，应当针刺厥阴的合穴曲泉。子午之年，司天的气数有余，则少阴君火之气，不得退位，热气运行于上，火的余气布化于天，应当针刺手厥阴的合穴曲泽。丑未之年，司天的气数有余，则太阴湿土之气，不得退位，湿气运行于上，雨气化布于天，应当针刺足太阴的合穴阴凌泉。寅申之年，司天的气数有余，则少阳相火之气，不得退位，热气运行于上，火的余气布化于天，应当刺手少阳三焦经的合穴天井。卯酉年，司天的气数有余，则阳明燥金之气，不得退位，金气运行于上，燥气化布于天，应当针刺手太阴的合穴尺泽。辰戌年，司天的气数有余，则太阳寒水之气，不得退位，寒气运行于上，凛冽的水气化布于天，应当针刺足少阴穴阴谷。所以说天气和地气出现异常变化，就要导致人们的疾病，按照上述方法进行针刺，可以预先平定将要发生的疾病。

黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？

岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。

【译文】

黄帝说：刚干（甲丙戊庚壬）与柔干（乙丁己辛癸），失守其各自的位置，能使司天与中运之气都虚吗？

岐伯说：您提这个问题很深奥啊！需要明白其奥妙的意义，天气和地气逐年更迭迁移，若刚柔失守，其气被窒，三年左右，化而为疫，因此说，认识了它的根本所在，必定能有避去疫病的法门。

假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚。察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位巳卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清静斋戒，所有自来。肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。

【译文】

假如甲子年，刚柔失守，由于五星位置不正，在地之五气也必孤立而亏虚，四时的气候，失去正常的秩序，地气的音律，不能相从，这样，在三年左右，就要化为较大的疫病。应审地气察其程度的微甚与浅深，当其将要发生而可刺之时，用针刺之，土疫易伤水脏，当先取背部之肾俞穴，以补肾水，隔三日，再次足太阴脉之所注太白穴，以泻土气。又有在泉之气已卯不能迁正，而司天甲子之气，则孤立无配，三年左右，也可发作土疠病。其补泻方法，和上述甲子司天不得迁正致疫之法是一样的。针刺完毕，不可夜行或远行，七日内，务须洁净，素食养神。凡是原来肾脏长时间疼痛的，可以寅时面向南，净神不乱思，然后闭气，连作七次，伸直颈项，用力咽气，要象咽很硬的东西那样，这样连作七遍，然后吞咽舌下的津液，不拘其数。

注：古人对能量波的认知程度有多高，对微波对物质的作用有多么的重要，认真去体会。大气层中的能量波对人体的重要性，可以从本篇的文字中认识领会。五星与地球的相对位置的变化规律60年一个周期，我们认知领会古人的高超智慧，对我们当代的各种疫情的防控可以有很好的借鉴和超前的布置。

假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕（测量地气的方法）音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如华，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。

【译文】

假如丙寅年，刚柔失守，五星失守其位，不得迁正，在地之柔干（五气）不能独主其令，故水运不及，不可按正常方法以定论。司天之气虽属有余，但不得迁正其位，天地上下，不相配合，律吕测音（地气测量方法）变异，这样，就是天气运行失去正常的秩序，其后三年左右，就要变为疫病。审察其程度的微甚和差异大小，徐缓的可在三年后发生疾病，严重的可在三年内发生疫病，水疫易伤心火当其将要发生而可刺之时，用针刺之，水疫易伤火脏，当先取背部的心俞穴，以补心火，隔五日，再次肾足少阴脉气所入的阴谷穴，以泻肾水。又有在干支甲子辛巳不能迁正附于上刚干的，也叫做失守，就会使地气和运气都虚，其后三年左右，变成水疫，其补泻方法，也和上述司天不得迁正致疫之法是相同。针刺完毕，慎无大喜情动（大喜大悲）于中，如不加以禁忌，就会使正气再度耗散，应使其安静七日，心要踏实，不可有过多的思虑。

假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。

【译文】

假如庚辰年，刚柔失守，五星位置不得迁正，在地之位不相配合，乙庚为金运，刚柔失守，上下不能相招，上年阳明燥金司天之气不退，其在泉之火，来胜今年中运之金，司天在泉，其位相错，叫做失守，使太商阳律之姑洗与少商阴吕之钟声不能相应，这样，则天运变化失常，三年左右，就要便为较大的疫病。审察其天运变化规律，及差异微和甚，差异微的疫气微，差异甚的疫气甚，都在三年左右疫疠气至，金疫易伤肝木，当先取背部之肝俞穴，以补肝木，隔三日，再刺肺手太阴脉所行的经渠穴，以泻肺金。针刺完毕，可安静神志七日，甚不可大怒，大怒则使真气散失。又或在泉干支甲子乙未失守，不得迁正即下乙柔干不至，上庾刚干独治，也叫做失守，即司天与中运独治之年，，三年左右，变为疠气，名叫金疠，审察其在泉变化规律，推断其疠气之微甚，即可知道发病的迟速。凡是乙庾刚柔失位，其刺法都相同，肝喜欢平和，不可发怒，以伤其气。

假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。

【译文】

假如壬午年，刚柔失守，在上之木星不得迁正，配在地之风气独然，孤独无配，壬虽阳年，不得迁正，不得迁正则亏，不同于正常之气，上下失守，则其相应当有一定时间，其差异的微甚，各有一定之数，太角的阳律与少角的阴吕相失而不能配合，待上下得位之时，则律吕之音相同有日，根据其微甚的差异，三年左右便可发生较大的疫气，木疫易伤脾土，当先取背部之脾俞穴，以补脾土，隔三日，再次肝足厥阴脉气所出的大敦穴，以泻肝木。行刺完毕，安静神志七日，不可大醉及歌唱娱乐，使真气再度消散，也不要过饱或吃生的食物，要使脾气充实，不可滞塞饱满，不可久坐不动，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜于食甘淡之味。又或在下干支甲子、丁酉（风气），不得迁正，失守其位，不能与中运司天之气相应，即下位不能奉合于上壬位，也叫做失守，不能叫做合德，因而为柔不附刚，即在泉之气，与中运不合，三年便可变为疫疠，其针刺方法，与上述针刺木疫之法相同。

假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。

【译文】

假如戊申年，刚柔失守，戊癸虽然是火运阳年，若刚柔失守，火星不当其位，则阳年也不属火运太过，火气不得迁正，上失其刚，在地之柔（火气），独主无配，岁气不正，因而有邪气干扰，在天火星之位，更迭便移，其差异有深浅，刚柔之位，将欲应合，阳律与阴吕必先应而同象这样天运失去正常时位的，在三年之中，火疫就要发生，火疫易伤肺金，应取背部之肺俞穴，以补肺金，针刺完毕，安静神志七日，且不可大悲伤，悲伤则动肺气，使真气再度消散，人们要使肺气充实，重要的方法是闭气养神。又或干支甲子、癸亥失守，不得迁正，则在天之刚气无配，也叫做戊癸不能合德，也就是运与在地之气俱虚，三年之后变为疠气，名叫火疠。

是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。

【译文】

所以用五运之气，分立五年，以明刚柔失守之义，以尽针刺之法，于是可知疫与疠，就是根据上下刚柔失守而定名的，虽有二名，全归一体，就是刺疫疠方法，也只有上述五法，也就是汇总了诸刚柔之位失守的治法，全归之于五行而统之。

黄帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？

岐伯曰：不相染者，正气存内，邪气可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅了也；七日终，候冷七日取，次日出合子埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水一下丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。

【译文】

黄帝说：我听说五疫发病，都可互相传染，不论大人与小儿，症状都象一样，若不用上法治疗，怎样能使它不至互相传染呢？

岐伯说：五疫发病而不受感染的，是由于正气充实于内，邪气不能触犯，还必须避其毒气，邪气自碧空而入，又从鼻孔而出，正气出自于脑，则邪气便不能干犯。所谓正气出之于脑，就是说，在屋内先要集中神思，觉得自心好象太阳一样光明。将要进入病室时，先想象有青气自肝脏发出，向左而运行于东方，化作繁荣的树木，以诱导肝气。其次想象有白气自肺脏发出，向右而运行于西方，化作干戈金甲，以诱导肺气。其次想象有赤气自心脏发出，向南而运行于上方，化作火焰光明，以诱导心气。其次想象有黑气自肾脏发出，向北而运行于下方，化作寒冷之水，以诱导肾气。其次想象有黄气自脾脏发出，留存于中央，化作黄土，以诱导脾气。有了五脏之气护身之后，还要想象头上有北斗星的光辉照耀，然后才可以进入病室。

注：这段话既表述了大气层这个量子场与人体的关系，量子场的能量与物质的比例的不正常变化，会导致人体疾病。同时也告诉我们人体也是一个量子场，人体这个量子场的能量是可以通过自我调节而发生变化的，是能够抵御外部能量场的不正常变化的，我想这也就是古人所谓的移精变气可祝由而已的原理。因此学习中医是需要理解能量波与物质的微波感应的关系。

又有一种方法，是在春分这一天太阳为出来之时，用吐法。又有一法，在雨水节后，用药汤沐浴三次，以药力出汗。又有一法，用小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，一同放在盒中，外面封固，在地上挖一尺深筑成地穴，不用炉子，也没有制法上的限定，只要燃料20斤煅烧，到七天，等冷却取出，第二天从盒子中拿出来。把药埋入地下，再过七天拿出来，整日研磨三天，用熬过的白沙蜜做成梧桐子大的丸药。每天早晨面向东方，吸日华之气一口再用冰水送服一丸，连气一同咽下去。服十粒，就没有疫邪侵袭了。

黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。

岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚。即魂游于上，邪干，厥大气，身温犹可刺之，制其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇君、相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪，犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼，干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。

【译文】

黄帝问道：人体虚弱，就会使神志游离无主，失其常位，从而使邪气自外部干扰，因而导致不正常的死亡，怎样才能保全真气呢？我想听听关于针刺治疗的方法。

岐伯拜了两拜回答说：您提这个问题很高明啊！神志虽然游离无主，失其常位，但并没有离开形体，这样也不至于死亡，若再有邪气侵犯，因而便会造成短命而亡。例如厥阴司天不得迁正，失守其位，天气因虚，若人体肝气也虚，感受天气之虚邪谓之重虚，使神魂不得归藏而游离于上，邪气侵犯则大气厥逆，身体温暖，尚可以针刺救治，先刺足少阳脉气所过的原穴丘墟，再刺背部肝脏的俞穴肝俞，以补本脏之气。人体平素病且心气虚弱，又遇到君火、相火司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚。遇到火运不及的年份，人就会产生幻觉，看到黑色的鬼影，实际是水疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手少阳脉气所过的原穴阳池，再刺背部的俞穴心俞穴，以补本脏之气。人体平素病且脾气虚弱，又遇到太阴司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，遇到土运不及的年份，人就会产生幻觉，看到青色的鬼影，实际是木疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺足阳明脉气所过的原穴冲阳穴，再刺背部的俞穴脾俞，以补本脏之气。人体平素病且肺气虚弱，遇到阳明司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，又遇到金运不及的年份，人就会产生幻觉，看到红色的鬼影，实际是火疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手阳明脉气所过的原穴合谷，再刺背部肺脏的俞穴肺俞，以补本脏之气。人体平素病且肾气虚弱，又遇到太阳司天，不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，又遇到水运不及之年，人就会产生幻觉，看到黄色的鬼影，实际是土疫之邪侵犯，伤及正气，人的神魂象被取去一样，致使突然死亡，可以先刺足太阳脉气所过的原穴京骨，再刺背部肾脏的俞穴肾俞，以补本脏之气。

注：神气是人体产生的正常之气，人的意识是人体正常的能量之气对客观事物的正常反映，人体气虚，再受外界不正常的能量波的影响，产生的就不是客观事物的正常反映了，而是一种虚幻的、畏惧的鬼影了，人体的内心害怕了，支撑人体正常化气功能也就减弱了。

黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。

岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。

【译文】

黄帝问道：十二个脏器是相互为用的，若脏腑的神气，失守其位，就会使神彩不能丰满（磁场是一个圆形结构），恐怕为邪气侵犯，可以用刺法治疗，我想听听关于针刺治疗的要点。

岐伯拜了两拜回答说：您问的真详尽啊！问及这些至要的道理，真正的宗旨，若不是圣明的帝王，岂能深究这些根源。这就是所谓精、气、神的活动，符合天道（能量与物质的感应）自然规律。心之职能比如君主，神明由此而出，可以刺手少阳脉的原穴神门。肺的职能，比如相傅，人体全身之气皆由此输送而出，可以刺手太阴脉的原穴太渊。肝的职能，比如将军，深谋远虑由此而出，可以刺足厥阴脉的原穴太冲。胆的职能，比如中正之官，临事决断由此而出，可以刺足少阳脉的原穴丘墟。膻中的职能，比如臣使之官，欢喜快乐由此而出，可以刺心包络脉所流的荥穴劳宫。脾的职能，比如谏议之官，智慧周密由此而出，可以刺脾足太阴脉的原穴太白。胃的职能，比如仓廪之官，饮食五味由此而出，可以刺足阳明脉的原穴冲阳。大肠的职能，比如传导之官，变化糟粕由此而出，可以刺大肠手阳明脉的原穴合谷。小肠的职能，比如受盛之官，化生精微由此而出，可以刺小肠太阳脉的原穴腕骨。肾的职能，比如作强之官，技巧由此而出，可以刺肾足少阴脉的原穴太溪。三焦的职能，比如诀渎之官，水液通道由此而出，可以刺三焦少阳脉的原穴阳池。膀胱的职能，比如州都之官，为水液储藏之处，通过气化，才能为人体提供可用的水分，可以刺膀胱足太阳脉的原穴京骨。以上这十二脏器的职能，不得相失，因此刺法有保全神气调养真元的意义，也具有修养真气的道理，并不只能单纯治疗疾病，所以一定要修养与调和神气。调养神气之道，贵在持之以恒，补养神气，巩固根本，使精气不能离散，神气内守而不得分离，只有神守不去，才能保全真气，若人神不守，就不能达到至真之道，至真的要领，在于天玄（能量波）之气，神能守于天息，复入本元之气，叫作归宗。

第三节 解读

本篇所讲必须应用现代科学知识，也就是能量波与物质的感应关系进行理解。

阳气，是太阳化气形成的能量波。在大气层的外层，向地球内部逐渐转化为粒子与能量波的量子态。

太阳寒水：指的是以能量为主的能量波，处于大气层的边缘，温度极低。

阳明燥金：指的是以能量和光子的混合体，能量波多于光子，以燥和凉表现。越靠近地面能量波转化为光子，光子多于能量波。

少阳相火：是我们现在肉眼看到的太阳焦点，是天垂象形成的影像，是光子的聚集，温度比较高。

阴气，是地球受太阳能量波的加热作用而化的气，相对于太阳之气称为阴气，相对于人体处于人体的外部，又起到阳气的作用。

太阴湿土：地下蒸腾的气态物质遇到冷气，凝结成为雨云，以阴性物质水为主。

少阴君火：地球的内核温度较高，是蒸腾地球物质气化的主要热源，也指地下蒸腾的气态物质，以物质蒸腾的气态占主要部分，表现为热气。

厥阴风木：地下蒸腾的气态物质，以气态为主，湿热的混合气体，表现为风。

能量波的运动关系就是，同性相斥，异性相吸，你强我弱，我弱你强的关系，互相之间存在的就是生养和制约的关系，就是五行相生相克的关系。

十二个脏器构成一个完整的自化气循环系统，互相支撑互相制约（五行相生相克）的关系。《黄帝内经》把人体这个自化气系统的介绍是非常详尽的，今后慢慢一起研读吧。

人体消化系统所化之气相对于人体五脏（心肝脾肺肾）所化之气称为阳气，五脏之气称为人体的阴气。表现在外又称之为人体的神气（黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐）。

      图3-1  五星连珠与二十八宿位置示意图

大气循环受阻的主要因素还是五星与地球的相对位置关系造成的，疫情也是因为五星的刚柔（距离的远近）失衡造成的。无论是什么原因造成的人体疾病，只要我们明白疾病的根源，人体的疾病都可以通过针刺疗法，打通气道，治疗疾病。研究阴阳五行学说，研究《黄帝内经》对人体文明有多么重要。中华先贤留下的瑰宝，与我们当代对物质运动获得的知识是一致的与我们现代科学知识是一致的，我们不研究，愧对祖先。