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这个天罡准备开始，我们先从源流讲起。就是这个东西，它到底是怎么回事。 提起天罡这个词，有人会迷惑说这个东西可能是我们故事里面，比如经典的《水浒传》里有36天罡72地煞。怎么一个所谓的什么小说故事里面的内容？或者对于传统道教修炼有点了解的事，确实里面有个东西叫天罡这个东西也叫北斗。天罡北斗。但这个东西呢，很多人会比较迷惑，因为这个词它有一定的引申含义，我们说内涵含义。 有人会说这个地方就是代表身中的一个位置，我们守住这里就可以了。有人会说这个东西，它就是一个概念吗？你明白这个概念就行。但实际上呢，对于古人对这个东西的理解和认识，它是基于一种天人观。 就是他认为天上的一个星辰啊，我们说北斗七星也好北斗九星也好，他们的运转会影响到我们的身体，然后和我们的修行有关系。这是古人认为的，然后开始了一些认知和对这方面的探索，当然了，我们站在一个纯粹的唯物学术的角度去讨论，在这方面基础的认知，就是我们常说的阴符经里面的观天之道，执天之行。 我们要观测天地，从而来去明白这个道理来知道我们的生活学习甚至于修行。然后呢，这个东西最后被引申到了所谓道教的科仪，法术内丹等等很多方面。 完整的公开的呈现基本上是在宋朝，因为宋朝是我们中国文化历史上的一个高峰期。对于宗教修炼，术数易学，玄学都有了一个高度的发展。 我请教过一些搞术数的和易学的，他们当中也提到过三式，奇门、大六壬和太乙，这三门大宗术数，在宋代得到了一次更加完整性的发展和整理。在这个时期啊，道教也吸收接纳这个东西，并且也将自己之前的那些东西进行了归纳整理，然后引申出来了新的方法。这也就是所谓的一句天罡口诀。 月月常加戌，时时见破军。破军前一位，誓死不传人。 不是说宋代之前没有这个东西，宋代之前是以另外一种方式和形式结合其他数术，或者说技法存在，只不过宋代在大六壬发展到一定高度的时候从大六壬当中，把月建体系摘取出来整理结合出来的这句口诀。 这句口诀，如果有术数的角度来说，他就是月建加占时。当然，如果对大六壬有熟悉的话，也很清清楚，同时还有一个月将加占时，如果这已经开始倾向于正统大六壬的角度，但两者在天罡口诀应用上其实很接近。因为本质是通过这个东西来去与现实当中北斗的运动相结合，从而引申出来各种关系来应用于我们的一种修行。那我们就从这里慢慢开始。 月月常加戌,日日见破军。破军前一位，万古不与人。这句口诀是很多人，都比较好奇或者说是迷惑。简单来说这是大六壬体系下的，一个技法分支，也就是月建加占时。目的是为了模拟北斗的一个指向，进而表达出古人以北斗为引，对于天人合一观念的表达。 比如在早其的丹道经典参同契中是有这方面的描述的“循据璇玑，升降上下”其中璇玑便是对于北斗旋转的一种表达。同时在后面“二月榆死，天魁临卯”和“八月麦生，天罡据酉”中也有对于北斗指向与时间对应的描述。虽然没有出现，开头描述的月建加占时口诀的状态，但我们可以肯定，在早期对于这方面的表达和认知是存在的。并且是有意识的将其带进修行体系里面的（也就是上面说的月月常加戌）。 这时可能会有一些常读丹道或者是道藏的朋友，会说古代祖师对于这种靠数算来结合修行的方式是有过批评，但我们以道藏当中诸多祖师真人，传授的法门为例，如《天心正法》，《雷霆玄论万法通论》，《太玄金锁流珠引》，《法海遗珠》等等中都有论述，以术数结合道法的例子。 说到这里，在一开始便提到了一个观点，就是“天文术数结合修行是古人独特的一种天人观”的体系。也就是我上文说的天人观。这一体现并不只体现在所谓道教法术体系里面，就如同开篇引用的参同契一样在其他的丹道或者说修行著作里面也是有提及的。 比如：悟真篇三注里面薛道光祖师写到的“虎跃龙腾风浪厅，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居尘市，何必深山守静孤。“ ”正月建寅，二月建卯，是也。故曰月月常加戌，时时见破军。上士至人知日月之盈亏，明阴阳之上下，行子午之符火。日为昼，月为夜，应时加减，然后暗合天度，故曰合天枢也。至道至妙，妙在於斯。坎离升降，生产灵药，始结黄芽也。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎，逆而修之，几何人哉。片饷之间，结成一珠，大如黍米，将来掌上看不得，吞入腹中莫语人。” 在这里，我只是先简单引用，后面我会整理一个简单的这个各家丹派对于这个东西的引用和说明在后面当中给大家一点点整理和贴出来。在这里，我只是先简单引用几位祖师和真人他们的论述。 清代刘一明祖师在参同契注释中也提到“学者若能知的吾身阴阳发生之时，出入之度，扭转罡星，斡回斗柄，则天关在手，地轴由心，因时采药，勤功烹炼，复我先天原本，亦不难也。但此罡星，人不易知，亦不易见，若非真师指示，谁敢饶舌？所谓日月常加戌，时时见破军。破军前一位，誓愿不传人。罡星一名破军，破军前一位，即所指之方。所指之方，有先天真一之气，乃生物之祖气。古来仙真，皆采此一气，而了命了性。所谓得其一万事毕者，即此一气也。丹经子书，不肯直指罡星为何物，一气在何处者，恐为匪人所得，有遭天遣耳。悟元子斗胆，今为祖师传真写神，稍露天机。若有志士见之，心知默会，此乃鬼神所示，非悟元之罪也。” 从注释上可以看出，在丹道家眼里也是承认这个的合理性的，认为北斗星辰的运行是对于丹道或者说修练来说是有一定影响的。 同时在《海琼白真人语录》中也有类似的提及。又曰：”行法如做官，修道如隐逐。又日：客至有问及十二功曹者，遂为训释云：天罡属辰，辰戌丑未，谓之四正，以其属土，居於中央，故曰四正。罡字从四从正，以辰为土，故此功曹谓之天罡。太乙属巳，巳为雷门，又曰风门，水口又为九天太乙十神之位，故此功曹，谓之太一。胜光属午，午为离明，本非胜光，乃腾光也。小吉属未，大吉属丑，皆天之贵神。甲戊庚乃天之三奇，以牛羊为贵，故大吉小吉，皆为吉神也。传送属申，申为坤，坤为地户，地户为云，会云上於天，故曰传送从魁属酉。从字去声，从者随也，从也，以其在戌魁之傍，故曰从魁也。河魁属戌，戌亥为河源，戌为天河，故此魁神名曰河魁。登明属亥，亥为天门也。神后属子，子属坎，坎为阴后，天后故曰神后。寅为功曹，寅艮也，坤艮皆土，艮为山，坤为地，山泽通气，是故艮坤为云会，所以寅申为功曹传送之神也。大冲属卯，卯为雷也，雷神谓之天冲也。《度人经》所谓掷火万里电也，流铃八冲雷也。此虽十二功曹，实天帝肘臂之助。” 其中可以看出，白祖在回答弟子问题时提到的，内容是以类似大六壬的角度讲述，然后结合易理，解释道法及雷法的内容，并且提出了河魁魁罡这个概念。 同时到了这里我还有一点要提，就是古人对于北斗也就是所谓的天罡还有另外的一种说法，认为北斗是身中的一个位置，或者说与人体的气血运行有关，以此来进行修行，比如：“刘一明祖师认为天罡是真意。“ 白祖认为：”夫人之身所有一气，东升西沉，上升下降，亦如天地。天地之气日阴与阳，人所禀亦如之。若夫天之北斗，昼夜常轮，以分阴阳，以定时刻，故天地以之常存。胡不思人身一气，统之者谁？能知所统之者，则知身中之北斗也。” 张宇初天师：“修丹之士，周天火符，皆由天罡内运，循历二十八宿，七十二候，阳火阴符既济，而后丹成道备矣。”等等…… 那么到此我们其实可以得出一个观点，就是北斗对于修行是有两种角度的 这种关系的表达，一定程度上是以古代易学、术数来进行表达的。（我个认为，这种关联表达，与占卜的关联性并不是很大，占卜或者是命理的是另外一种发展方向，而所谓修行以此的结合是很基础性的结合）。 并且对于这方面的内容从古至今一定意义上，并不是一个很保密性的内容，比如在道藏内，通过检索查到这方面的内容不下十几二十，并且几乎都有详细的论述，或者有的即使没仔细的理论解说，但也有串联性的讲解，其中最具典型的就是《天心正法》、《上清北极天心正法》、《天罡说》、《天罡生煞大法》、以及傅洞真真人注释的北斗经等。 而到了后面随着近十几年网络信息的发展，很多过去所谓的法本秘本，也得以公开。 例如：《天罡祖炁》、《金丹祖炁》、《正一天师天罡祖炁书符秘要》、《拜斗密旨》、《三天秘法》等都对这方面的内容进行论述和讲解。 目前可以查到的是零几年的时候漏尽阁已经将相关的这个推算方法和修行观念，无论是从内丹魂魄，还是从各种角度都有在零几年出进行公开论述的帖子。 近代有“任宗权道长写的，全真科仪密旨”、“1995年出版的华山天罡气功” 现在，在进入互联网时代以后，越来越多的不同地方的人，将这方面的内容在网上公开的以不同角度进行讲解。而内外的这两种天罡是存在一些相关联的联系和结合的。这一点在上面的讲述中以经提到了。 具体然后分析并且运用好这种联系，可能是对于道法的另外一种解读角度。这种解读在一定程度上是可以以另外一个方向来审视，其他角度的修行方式或者是道法，将以前未必注释到的内容发现，从而得到一个新视野，不同角度的来思考修行这个宏大的命题。 说了怎么多，对于这句口诀很多人可能并不是很会排。这里我引用几个在微信公众号里面检索出来的几篇文章，大家可以看一下，不常用微信公众号检索的，也可以在百度搜索引擎里面直接搜索“月月常加戌，时时见破军”这句话，很多人都有相关的解读和解释，从内外盘的起法到使用都有是讲解的。相关文章，我等会会转载过来，接下来我会把这个丹经和各种到书上关于这个东西整理的汇总给大家发一下。 虎跃龙腾风浪粗，中央正位产明珠。 《 悟真篇三注》 薛道光 枢天者，斗建之极也，一昼夜一＇周天，一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太阳未过官分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建临子正酉时也。如太阳已过官分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建临午正寅时也。上士至人，明阴阳上下J知日月盈亏，行子午火符，日有昼夜？数月应时加喊，然后时合天度，一一依斗建而运之，故日合天枢也，6天枢即斗极也。《夷门歌》曰：十二门中天，一作月建移。刻漏依时逐，旋布此其旨也。至道之妙，妙在於斯。坎离升降，生产灵药，结成黄芽。别本云：且如正月建寅，立春戌时指艮，雨水戌时指寅。故曰：月月常加戌，时时见破军。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉。片饷之问，结一宝，珠大如黍米。古诗曰：将来掌上霞光灿，吞入腹中官殿新。又曰：大道隐朝市，山中知不知。 十二月建在丑，用地泽临卦为二阳爻。正月建在寅，用地天泰卦为三阳爻 这几位里面基本上都是南宗的祖师和真人对这一块的论述和解释。基本上他们的这个文意也都是这个妥帖贴合的。稍后我会再把白祖的这个个人的著作和对弟子讲解的内容再给大家放上。 斗为天枢，中有天罡，在内则为廉贞，在外则为破军。雷城十二门，并随天罡之所指。罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶，余位皆然。若人见之，寿可千岁。
《洞玄玉枢雷霆大法》 白玉蟾 这基本上是南宗的祖师，对于这个体系的看法和论述.白祖对于玉枢经的讲解和他传弟子门人的法本上也是这个态度。 那么在北宗上，由于北宗大部分祖师，都是以诗词为主，论述少些，邱祖当中也是对这个有论书，如《大丹直指》，很多人对他都有所这个褒贬不一，所以我暂不放上来。 但是七真当中郝大通真人是对这个体系也是有论述的。 天垂万象，以北辰为之枢机。统领众星，无失其时者也。夫北斗七星之列，各自有方，主之则曰：魁枕参首，杓拥龙角，斗卧巨蟹者。明知此北斗第一星，谓之魁星，第七星谓之杓星，自魁至杓，凡有七星，而布南方七宫之辰也。故曰：戌为河魁，辰为天罡。凡经七辰，象北斗焉。 那么正一体系当中最知名的虚靖天师。 虚靖天师 当然，很多人看到这里会比较纳闷，为什么有些祖师写的东西有点越来越看不明白。因为这里面牵扯到一个问题，就是这里面有一些内容是基础性内容，而有的内容是进阶性的内容，所以对于这两者可能没有之前接触过的人，看起来会比较混乱，这个呢，会在后期的讲座里面慢慢的解释。在此呢，我只是引用前人的论著来表达就是前人对这个东西的看法。 那么我们继续。 斗柄月建 接下来是西派。 天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复更始。 “学者若能知的吾身阴阳发生之时，出入之度，扭转罡星，斡回斗柄，则天关在手，地轴由心，因时采药，勤功烹炼，复我先天原本，亦不难也。但此罡星，人不易知，亦不易见，若非真师指示，谁敢饶舌？所谓“日月常加戌，时时见破军。破军前一位，誓愿不传人”。罡星一名破军，破军前一位，即所指之方。所指之方，有先天真一之气，乃生物之祖气。古来仙真，皆采此一气，而了命了性。所谓得其一万事毕者，即此一气也。丹经子书，不肯直指罡星为何物，一气在何处者，恐为匪人所得，有遭天遣耳。悟元子斗胆，今为祖师传真写神，稍露天机。若有志士见之，心知默会，此乃鬼神所示，非悟元之罪也。“ 即天罡前一位。誓愿不传之真诀也。移至尾闾，守而不乱。霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。”即指此也。 天罡，北斗也。天罡主生，在乎斗杓，斗杓指处，即有生气。人身妙心，能运天罡之杓，则能转杀为生矣。斗杓回旋，金丹入内，金丹入内，妙心还我。妙心者，不生不灭之真身，与天地合其德，与日月合其明，即人身真日月也。 欲求妙心，必从后天中返先天，先把外日月交光于外，明火候，知符刻，乃能得之；及其归也，又要以内日月交光于内，昼夜长明，调和养育，则煅炼一炉真日月矣。 下面是东派.
外一死局,乃天地子午正位。中一活局,乃斗建逐月之子午。内一小活局,乃月将加所值正时,以视天罡之所在。 按:所在与指不同，如身在未则指丑,背身向指则吉，反则凶。 《悟真篇》云:晨昏火候合天枢。天枢者,斗杓所建之极也。天枢一昼夜,凡一周天,而一月一移,如十一月则初昏之夜,斗杓建子。初昏之夜,乃戌时也,便以子加于戌。十二月则以丑加于戌,正月以寅,二月以卯,皆加于戌,故日月月常加戌。然必视太阳已未过宫,未过宫者,则加于亥上。以此顺而推之,则知斗建之子午。 天罡亦视太阳过宫，如未过宫,只算前月或以交节气加亥,交中气加戌者,亦是此意。交节气,未必过宫;交中气,或有过宫者矣。然亦有已交中气,而犹未过宫者,亦加亥上。只以太阳过宫为主。 斗建法,且如正月建寅,太阳未过宫,则以寅加亥,至西建子。正月斗建之子时,乃天地之酉时也。酉为子,则卯为午矣。 《方壶外史》陆西星 上面就是我所从历代的丹经和祖师语录当中找到的关于这方面的论述和体现。对于这个实际天象，古人一定程度上承认他是合理的，并且是可以拿来采用的。 当然，我们要承认古今的天象是有一定偏差的，但是我们现在可以通过一些实际天文软件进行一些修正和更改。当然，这个时候就一定会有一些声音会说，哎呀，你们拿这个天文软件去看不好，为什么，因为有些东西你们看不到。当然，因为我们是基于一个古人的天人观的视角。我们现在用的是现代天文学的天文软件，有一些所谓的名称和词汇是不知道的。但这并不是一些人拿着这个东西作狭私之举。以上也仅仅是我的个人观点，如果有不认同的，欢迎大家批判，感谢大家！
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