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中国奴隶社会在东周结束，在西周时已经发展到了顶盛。西周社会与夏商在很多制度上存在不同，例如分封制、宗法制、井田制和礼乐制等等。礼乐制度常常作为社会上人际交往的规范，而西周时所创立的礼乐制对后世产生了巨大的影响。  一、礼乐制产生的历史背景1、政治文化背景 社会历史因素是任一种制度产生的主要根源，其中礼乐制正是由于西周社会政治和文化发展的需要而产生。奴隶社会在西周已经过夏商几百年的发展，在社会各因素上都已经开始了一个新的阶段，尤其是政治和文化等因素上。 宗法分封制，是中国历史上一次巨大变革，它极大地改变了原有的政治结构。通过这次改革，王权得到了扩张，各部族之间的联系也更加紧密，并且出现了部族之间的上下级关系，社会开始步入封建时代。政治发生巨大变革的同时，道德与法律也需要适应新的社会，因此一套关于人际交往、社会生活的行为规范必不可少。在这样的情况，“周礼”便应运而生。 西周的礼乐同样也是文化积淀的结果。夏朝与商朝，巫术和宗教文化占主要部分，其主要作用是使人能与神灵对话，宗教意味浓厚。音乐和舞蹈在那时也开始流行，最初是为了表达图腾崇拜和对部落首领功德的赞颂。巫术与宗教文化经过几百年沉淀，开始慢慢出现礼乐，形式也开始变得复杂而多样。 2、时代发展背景 在商朝刚灭亡后的西周，统治阶级需要总结前朝灭亡的经验，从而加强自身的统治。商朝因商王沉迷酒乐而亡，因此音乐等变成了统治阶级的工具，以用来建立王的权威，以及维护统治，笼络人心。这种附庸于政治的礼乐很快成为了整个阶级社会的行为准则，在整个社会中也拥有了极高的地位。  二、礼乐制度的内容1、“礼”和“乐” 礼乐制度在西周经过发展而形成了一种严格的制度。传统意义上的礼与现代不同，不仅仅是作为一种道德意义上的礼仪，甚至涵盖了整个政治和法律制度。章太炎在《检论》中所述：“礼者，法度之通名。大别，则官制、刑法、仪式是也。” 可以看出“礼”在西周时期的涵盖范围之广。“礼”在西周时期是一种条款和规范，而“乐”更多是一种方式和途径。“礼”和“乐”相互关联，相互融合。 “亲亲”和“尊尊”是西周时“礼”的核心内容。“亲亲”指亲其所亲：爱护亲人朋友，父慈子孝、兄友弟恭；“尊尊”指尊其所尊：服从上级，尊敬上级。 而“尊尊”这一条便说明了在阶级社会和等级制度中，下级对上级的行为规范，反映了西周时期的政治和社会关系，缓和了社会冲突。舞乐是“乐”的主要表现形式，贵族在进行舞乐活动的时候，规模总会与其贵族等级相匹配。  可以看出，西周时期的“礼”和“乐”都充满了政治意味和阶级意味。其中“礼”主要强调“异”，而“乐”主要强调“同”。在西周社会，人与人之间的差异不可混淆，尊卑贵贱，长幼亲疏，这是“礼”所重视的；而社会和谐又需要同类感，使万众一心，君臣和睦，这是“乐”所重视的。这二者共同形成了西周社会的文化基础。 2、礼乐制度是对贵族阶级的规范 在西周时期，贵族怎样使用礼乐，都会有严格的规定。这种带上了阶级色彩的划分使得整个社会层次更加严整，为促进了社会的稳定。同时，普通老百姓并没有资格使用礼乐或受到礼遇。“礼不下庶人”，这也是贵族和平民权力差异的标志。 礼乐制度所涵盖的内容几乎包括了人们一生中的各种大事，如果婚丧、军役、祭拜、朝拜等。对这些事务，礼乐制度都会给出详细步骤，以及每一步中人们需要遵循的行为规范，包括站立、行走、吃饭、乘车、衣着、见客、谢恩、奏乐等等。这些外在行为的礼仪制度化反映出了统治阶级以“礼教”为手段进行统治的政治目的。  三、礼乐制度的变迁与礼文化从夏商时期礼乐的出现，到西周时期的发展，再到春秋战国时期礼乐的崩坏，礼乐制度也在进行着长期的变迁。从早期用于人与神灵的沟通方式，到后来被用作统治阶级管理社会的手段，礼乐制度的功能也在发生着变化。 春秋战国时期，中国大地上战火四起，礼乐制度遭到了严重的破坏，史称“礼崩乐坏”时期。这是因为政治和社会发生了巨大变化，这种携带着等级色彩和严肃规定的礼乐已经不符合当时的形式。因此在这种环境下，新的礼乐制度开始诞生，例如儒家学说中的礼乐思想。 这种礼乐制度相比西周时期已经有了很大的不同。虽然它同样被用作了统治手段，但它更多强调这是每个人的本质属性，使得礼乐思想全民化、社会化，即使普通庶人也要遵循礼乐制度。特别地，孔子所提的礼乐将老百姓容纳了进去，开始了“礼下庶人”的历史新进程。 由此可见，礼崩乐坏并不意味着是礼乐制度甚至礼乐文化的消亡，相反，它以新的姿态在中国传统文化中尤其儒家文化中继续传承了下去。  四、礼乐制度及礼文化的社会规范意义社会的稳定需要以社会行为规范为基础，而礼乐制度，尤其是全民化以后的礼乐制度，告诉了每个人在每个时期或每件事上应该怎么做，遵从怎样的规则，秉持怎样的理念。一直到今天的社会，礼乐制度仍然在影响着社会。现代意义上的礼乐已经与两千年前大为不同，但相同的是，其中的行为规范和思想道德仍然在发挥着作用，支撑着中国社会的稳定。 参考文献 项阳, & XIANGYang. (2010). 中国礼乐制度四阶段论纲. 音乐艺术(1), 11-20. 方建军, & FANGJianjun. (2007). 商周时期的礼乐器组合与礼乐制度的物态化. 音乐艺术(1), 41-50. 梅珍生[1]. (2005). 论礼乐制度的社会性与客观性——以庄子礼学观为中心. 江汉论坛(9). 董梅. (2008). 中国礼文化“和”观念探析. (Doctoral dissertation, 山东大学). 张自慧[1]. (2005). 礼文化中的人与自然之和谐观. 贵州社会科学(3). |
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