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除了捺钵外，为宋人所惊叹的第二个北族传统，是柴册仪。 自古以来，政治仪式都是政治权力的一种表达形式。 无论各个民族，新君即位时总要进行一整套正式仪式，宣告着领导权的传承以及新君地位的合理合法性。
（清顺治登基大典图局部） 在华夏民族，这类即位仪式通常包括告庙、祭天地、祭祖等，新皇帝往往还得哭着三辞三让，然后不情愿地坐上皇位。 这些繁杂的步骤被纳入“礼”的范畴，是华夏古典文化中极其重要的一部分。
而内亚游牧民族也有着自己的一套表达，虽然步骤程序与华夏传统迥异，却也有着清晰的传承性。突厥、回纥、薛延陀和柔然等各个内亚游牧政体都继承着这个传统，契丹也不例外。 这套游牧民族惯用的大型传统立汗仪典，就是柴册仪。 契丹的柴册仪没有固定的时间和地点，有时候在新君即位当天就进行柴册仪，有时候新君即位和柴册仪之间会间隔数天甚至数月。比如辽圣宗时，萧太后在死前一个月才举行柴册仪，正式还政于他。 此外，由于契丹皇帝永远在捺钵（关于捺钵，请见上篇），所以大部分祭祀活动和皇家仪式也是在捺钵过程中举行的。 有辽一代，除了穆宗、圣宗、天祚帝举行柴册仪的地点不详外，其余皇帝的柴册仪都是在捺钵中进行的，旅游、即位二合一，啥都不耽误。 柴册仪中，除了堆积木头筑高台焚烧、拜太阳等常见仪式外，还包含着一个令人振奋的步骤，在此我姑且称之为“玩死新皇帝”程序。 关于这套玩人的程序，正史中是这么记载的： “乘马，选外戚之老者御。皇帝疾驰，仆，御者、从者以毡覆之。” 简单说来，新可汗被大臣们扶上马，然后由外戚老者奋力驾马，令其疾驰；等到惊马把吓傻了的新可汗颠到地上，立刻有七个位高权重的大臣和部落首领冲上前去，用毛毡把大汗捂住。
随后，皇帝和大臣们会展开了一段各朝各代都耳熟能详的对话—— 皇帝：“先帝走了，我还有叔伯兄弟，你们应该从中选一个贤者来继承大统。我这个人不德，缺点很多，就别选我了呗。” 大臣们却一口咬定：“我等蒙受先帝大恩，陛下贤德，是天选之子，我等一定尽心竭力，不敢有二心。” 皇帝委屈地说：“。。。既然你们非要我当皇帝，那我只好听你们的了。”
《辽史·礼志》中关于这个仪式的记录，读起来总有点别扭，仿佛不太连贯—— 把皇帝颠下马，就开始君臣对话吗？那毛毡又是怎么回事？皇帝被捂住之后，还做了什么？ 带着这些问题，一些后代史家们（如罗新等）孜孜不倦，将《辽史》里隐晦的描述与其他内亚民族的记录相结合，基本还原出了这个惊天地泣鬼神的仪式全貌： 新可汗先从马上摔下，又被扑倒在毛毡下面。 随后，那七个重臣顿时变身为职业杀手，用相当结实的丝巾勒住新可汗的脖子，直至他几近昏迷，然后提出一个振聋发聩的问题： “你能做几年大汗？” 此时，迷迷糊糊的可汗说出来的掌权年数，将被认为是天的旨意和神圣的预言；一旦在位期限超过这个时长，部落中的其他顺位继承人选是有理由造反的。
至于辽史中为何有意无意地隐去了这个精彩的勒颈流程，大抵还是为了去除蛮夷之气吧。 那么，问题来了： 第一，这个凶险的仪式好玩归好玩，总不能真把新可汗勒死吧； 第二，新可汗说出来的那个数字，总是越长越好的。 关于如何克服这两个问题，游牧民族的先人们其实早有一套潜规则： 1. 参加勒颈仪式的七人勒颈小组通常都是新可汗的亲族，或者至少提前沟通过，大家象征性地勒一下即可，不会真闹出人命； 2. 神志清醒的新可汗说出的在位时间，也往往是四十年打底，多退少补。
这种约定俗成的默契，在契丹内部顺利进行了几百年，偏偏在辽太祖耶律阿保机即位的时候，出了点小岔子。 在耶律阿保机以前的年代，契丹是一个由多部族组成的松散的联合体（即传说中的早期契丹八部），契丹可汗的位置，也常在各个部族中流动。 阿保机出身的迭剌部，是一个相对冷门、逐渐崛起的后起之部，在他之前，迭剌部没有人当过可汗。 耶律阿保机凭借迭剌部的强大实力和超群的个人能力，决定为本部族实现“当大汗”这个零的突破。 然而，零的突破也意味着，一切都要从零开始。很有可能，他和那些主导立汗仪式的人并不熟。 这就直接导致了在立汗仪式上，耶律阿保机大概真的先被惊马颠得死去活来，又被重重地甩在地上，随后被大臣们用厚毛毡扎扎实实地捂住。 没有预先打点的七人勒颈小组毫不留情，拼命拉扯丝巾，阿保机被勒得半死，并在神志不清中，为自己预言了一个很尴尬的在位年数。 根据一些史学家的推测，这个数字大概是——九年。
可想而知，终阿保机一生，他都在为自己脱口而出的九年之期修补bug和开后门。 第一个九年期满之时（916年），阿保机灵机一动，改制建国，自称辽帝，此皇帝非彼大汗，称号不同了，九年倒计时也该归零重启：他于是又当了九年皇帝。 第二个九年即将期满之时（924年），应该尊重天意和预言了，他不死心，又把宰相、元帅等重要政治人物召集开会，请求宽限三年，让他完成灭渤海国的心愿。 可惜的是，阿保机最终也没做满这额外三年，关于他的死，《辽史·太祖本纪》中是这么写的： 公元926年，耶律阿保机灭掉渤海国后，病死在南归途中的扶余城（今吉林长春市农安县）。 他死的当日，有条长约一里的黄色巨龙盘旋在扶余城上，光耀夺目；又有紫气遮天蔽日，经日不散。就在这一片异象中，耶律阿保机离开了人世，享年五十五岁。
史书中的帝王受命而生，出生时满室红光、异香、他妈梦见太阳、他妈梦吞银河都是标配，但临死还折腾这么大动静的，实属罕见。 后世史学家推测，这一切都是为了掩饰耶律阿保机的非正常死亡： 耶律阿保机成功地推行了中原王朝的皇子/太子继承制度，将汗位永远留在阿保机的后嗣中。作为交换条件，他也兑现了诺言，在灭了渤海国之后，主动选择了死亡。 黄龙府番外 耶律阿保机的死，史称“扶余之变”，扶余城也因为黄色巨龙的传说，而改称“黄龙府”，为辽、金时期的军事重镇。 公元1127年，金灭北宋，掳走宋徽宗、宋钦宗二帝及宗室、后宫，曾一度将他们囚禁于此。南宋名将岳飞的名言“直抵黄龙府，与诸君痛饮耳”中的黄龙府，指的也是这个地方。 渤海国番外 渤海族是活跃于我国东北地区的一个民族，以粟末靺鞨人为主，也包含着一部分高丽移民。 渤海国是由渤海人创立的政权，与唐朝几乎同时建国，鼎盛时号称“海东盛国”，渤海国内以农耕经济为主，深受唐文化影响，封建化程度远远高于当时的契丹。
耶律阿保机灭渤海国后，将其改名为东丹国，以太子耶律倍为东丹国王。 在耶律倍的统治下，渤海国仍保留原本的政治经济法律制度，形成了辽朝内部的“国中之国”，践行一国两制。 后来，阿保机的次子耶律德光得到了述律太后的支持，登上皇位，为辽太宗。 辽太宗顾忌耶律倍利用渤海国人的势力对皇位构成威胁，屡次迁徙渤海国遗民，还将东丹国的首府南迁到了东平（今辽宁省辽阳市），方便监视和管理。 渤海是辽朝治下最桀骜不驯的一个民族，《乘轺录》中曾说，“三人渤海当一虎”，其勇猛强悍不要命的民族特性，可见一斑。 终辽一朝，契丹统治者始终视渤海人为不安定因素，对他们防备、猜忌，渤海人也举行过四次大规模的反抗复国叛乱，使辽境内的东北部始终不得安宁。 这么一群彪悍的人，对辽朝怀有刻骨的亡国之恨，所以，当女真族（金）起兵反辽时，渤海首当其冲，成为了他们率先争取的对象。 金灭辽建国后，对汉人、契丹人、高丽人等百般歧视，唯独十分信任渤海人，给予特殊的优待，令他们享受几乎和女真人一样的一等国民待遇。 类似金与渤海这种政治同盟，在北方民族所创建的王朝中并不罕见。大概是因为北方民族普遍人数较少，想要统治辽阔的中原，总要从被统治民族中找到一个可靠的同盟者。 如辽之奚族、金之渤海、元之色目、清之蒙古，都是征服民族与某个被征服民族之间盟友性质关系的代表。 人算不如天算，辽灭了渤海国，将渤海遗民西迁，恰好为同样居住在东北地区的女真人创造了极好的生存和发展空间。女真人（金朝）借机迅速发展壮大，却是辽始料未及的。 |
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