“以道莅天下”为何能震慑“鬼魅”使它不得灵验？“鬼”字唯一的一次出现，就在本章。本文不讨论“神”，因为“神”在本章只是作为“鬼”的“神妙”或者“灵验”作用出现的。 由老子提到的鬼和神，可以断定：老子承认“鬼”的确存在，并且认为“鬼”还会伤害人类。消除“鬼害”的唯一办法是“以道莅天下”。  “鬼”对人类的伤害人人皆知，人们可以把一切凶灾祸患、疾病妖祥都加之于“鬼”身上，因为在人类的认知里，“鬼”其实就是另外一种“人”，只不过一个在阴间，一个在阳间。 但是，“ 以道莅天下”指的是圣人的社会治理模式，它强调的圣人无为之治的独特优势。为何老子把这种社会治理模式跟鬼神挂起钩来？老子真的在宣扬道教的“法术”吗？ 非也！老子既不是唯心论者，也不是唯物论者，他是唯道论者，《道德经》中出现的一切帝、鬼、神，灵，就如同母、婴、江海、根柢、牡牝、水等等一样，都是以人所共知的常见实物或虚拟图腾做比喻，以形成鲜明对比，来论述道理的。  “鬼”作为一种原始宗教图腾，在民间有着广泛的群众基础，代表着不可捉摸的神秘力量。然而作为信仰的力量，当“以道莅天下”，天下太平，万民和乐的时候，它会自然褪去神秘色彩，它的力量也就小到了可以忽略不计，只剩下一个阴暗、邪恶、暴力的符号。 “鬼”在什么情况下可以伤人？
意思是说：管理大的国家就像烹饪小鱼，挠之即糜烂。以道来治理国家，则鬼魅邪恶的作用就不灵验了。不是鬼魅邪恶的作用不灵验了，而是鬼魅邪恶的作用伤不到人。也不是鬼祟邪恶的作用伤不到人，而是圣人为道无害于万物啊。 圣人为道不伤万物，万物各得其所各不相伤，所以万物祥和之德都归之于圣人。  【治大国若烹小鲜】 老子以烹饪小鱼比喻治理国家，烹饪小鱼，挠之则糜；治平天下，挠之则乱。苏辙《道德经解》：烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。 【以道莅天下，其鬼不神】 “鬼”乃虚拟之物，老子意思是说，即便它存在，在圣人以道治国的天下，它的作用也无以施展。这里面的“鬼”是比喻，比喻的是一切跟道相悖的存在，就人主而言，这个“鬼”就是人主的权力欲膨胀、“以兵强于天下”与民争利的有为暴政，这才是真正让天下百姓恐惧的“鬼”。  “其鬼不神”中的“鬼”不是另一个世界的“人”，而是指“恶政”【非其鬼不神也，其神不伤人也】 人们赋予“鬼”无所不能的神秘力量，它当然“具备”了随时伤害人的能力。然而，圣人“以道莅天下”，“为无为，事无事”，“我清静而民自正”，权力清静不扰民，民众不受强力约束，可以自然发展，没有“天下多忌讳”的担惊受怕，自然正气满满，无惧邪恶，不用疑神疑鬼“，鬼”也就失去了施展邪恶作用的机会，也就没有了奇灾异祸。故云“非其鬼不神也，其神不伤人也”  【非其神不伤人也，圣人弗伤也】 “弗”就是“不……之”，省略的宾语就是“伤”的对象。“弗伤”就是“不伤之”，也就是不伤人。 “鬼”真的有伤害人的神秘力量吗？非也。而是圣人在位，道治天下，所谓“弗伤”，归根结底还是圣人“执大象天下往，往而不害安平太”的效果。圣人化暴从善，虽位高权重，而无害物之心，不暴敛于民，不加刑于民，故云“圣人弗伤也”。 韩非子说“人处疾则贵医，有祸则畏鬼”，人主越是有为而“天下多忌讳”，则“民弥贫”，民贫则生乱 ，社会越是动荡混乱，天下鬼妖邪魅之事就越是层出不穷。  所以，“鬼”伴随着人主的“有为”暴政出现，真正害人的不是“鬼”，而是“人”。《左传·三十二年》：国将兴，听于民；将亡，听于神。 若人主为道，顺天应民，上下相安，天下安泰，则万民和乐，自由自在，顾忌也少，也就没有那么多的暗鬼阴魂出来害人。若人主失道，暴力为政，上下对立，则妖风四起，云诡波谲，夜路都不敢走。 【夫两不相伤，故德交归焉】 对这两句话的理解，自古分歧很大。韩非子《解老》说：人鬼不相伤，上下不相伤，其德上下交盛而俱归于民。  韩非子把“鬼”当作实存物来讨论了，并且最终“德交归”的对象是也是“民”。王弼类似，只是王弼把“神”与“圣”相提并论：神圣合道，交归之也。我理解：圣人为道无为，怎么可以跟“鬼之神”置于同等位置呢？ 吴澄则认为：圣人不伤万物，则民气和平。“两者不相伤，皆由于圣人之德，故皆归德于圣人也”。 我认为：老子讨论的是“以道莅天下”，主体是圣人，因此“德交归”的也应该是圣人。 |
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来自： 见青黄 > 《大道·炼性·磨魔》
