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法界、实相、法性 ～～ 法界： 音译“达摩驮多” — 有多种用法： （1）十八界中之“法界” 特指“意识”所缘虑的对象 — 《俱舍论》： 受、想、行蕴、 无表、无为 总名法处 亦名法界 — 这些 不只是，感官直接感觉，的对象 而且是，思维理解，的对象 — （2）泛指各种事物 界指分界，即事物的类别 — 《俱舍论》： 能持自相 故名为界 或种族义 — 一切事物 种类自性 各别不同 一一 称为法界 — 如三界、十八界 — （3） 即指现象的 本源和本质 — 尤其指 成佛的 原因 — 与真如、 空性、实际、 无相、实相 等概念的 性质相同 — 《辩中边论》： 此中说 所知空性 由无变义 说为真如 真性常如 无转易故 — 由无倒义 说为实际 非诸颠倒 依缘事故 — 由相灭义 说为无相 此中永绝 一切相故 — 由圣智境义 说为胜义性 — 是最胜智 所行义故 — 由圣法因 说为法界 一切圣法 缘此生故 此中界者 即是因义 — 《成唯识论》： 特指能够 派生万有 的精神性 实体种子： — 一切有情 无始时来 有种种界 如恶义聚 法尔而有 — 界即种子 差别名故 — 隋唐以来 中国佛教各派 对于“法界”的 解说很多 — 如华严宗 创“法界”缘起 并立四种法界 — 天台宗，立观门十法界 密宗，立密教十法界 ～～ 实相：“诸法实相”的简称 — 指宇宙万物 的真实相状 或本来状态 — 与 真如、涅槃、性空、法性、 无相、真性、实际、实性 等概念的含义基本相同 — 《肇论·宗本义》： 本无、实相、法性、 性空、缘会，一义耳 — 以诸法的 真实相状 不可言说 不可思议 — 世俗认识之 一切现象 均为“假相” — 唯有摆脱 世俗认识 才能显示 诸法之 真实相状 故名 ～～ 法性： 着重是指现象 的本质、本体 — 与实相、真如、涅槃 等的概念属同等性质 — 《成唯识论述记》： 性者体义 一切法体 故名法性 — 佛教各派对于 “法性”的内容 有着不同解释 — 般若学 以为诸法缘生 体性本无所有 — 故 以“性空”为 诸法“法性” — 《肇论·宗本义》： 性空故，故曰法性 — 《成唯识论》： 空、无我 所显真如 是法真理 故名法性 — 此种“真如” 实指“唯识实性” — 故而 “唯识实性” 是诸法法性 — 《大乘起信论》即将 “真如”、“法性”并称 — 《大乘起信论义记》： 法性者，明此真体普遍义 谓非直与前佛宝为体 亦乃通与一切法为性 — 此就“真如” 之遍布于 一切现象 并构成为 它们的 共性而言 — 法藏： 在众生数中，名为佛性 在非众生数中，名为法性 — 实指同一 之“真如” — 然此种“真如” 即是“心真如” 或称“如来藏” — “佛” 认识体现了 “法性” — 故构成“法性身” 并简称“法身” — “法身”的客体化、普遍化 成为了万有的本源和本质 — 亦称“法性” |
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