|
有博友问：“每日太乙日气在子正之中换日气，但由于有余气，子正之中加上余气，才是换气时间，余气是如何影响太乙在寅时定位的，还理解不了？” 在天元玉册的求土运至，求金运至，求水运至，求木运至，求火运至之中。都有“置上元甲子至本年，先积至本年，看得几甲子数，有零年别取之。不满周记，看零年也”。这是五运六气运转必须明白的问题。不明白它，就没有办法求出气数的生成。也等于不切脉象，用眼一看就胡扯病情。凡是五运至一气位的开始，都有乘着司天的气交在天上，必成太过，不及的问题。不及是来的脱气，叫来的气与司天的气断开了。太过是先至的气，去的有余的气。运来之日，总是交司在司天前，司天后，或正好交在天上齐了司天的气。 用每年的年气论，总是交在初之气大寒中甲己日的第一天。要么正好在大寒之日开始，要么在大寒日前几日开始，要么在大寒后几日开始。看日气所至的时间，为超不过九，接不过五，必定能找到甲己日的第一天。 用每日的日气论，每一天的开始，日气总是交在每日的早晨，丑时末，寅时开始，要么正好在寅时中间见气开始，要么在寅时初刻见气开始，要么在寅时末卯时初刻见气开始。 我们已经多次讲过，五运六气运转，每日只能看到气运行在两个气位中，即只能看到气运行的终始。这个终始，就是气开始的气位和气终止的气位。或者说只能看到气在白天的运行和在夜间运行得这两个气位。再细说，气是运行在寅时，卯、辰、巳、午、未、申、酉时为白天，至戌时是点灯之时，为夜间开始，为亥子丑时。这白天和夜间代表的时间分成，白天叫阳，夜间叫阴。不管在何时何地，万年不变。所以看事论气总是白天为开始，夜间为终止。总是把白、黑合在一起叫一天，一日，叫行周天的一度。如果把一日的十二个时辰再加上天干，就只能看到两个甲子气位的气了。比如：甲日的一日之中是从丙寅开始，丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉，为甲子少阴的气位。甲戌乙亥丙子丁丑为甲戌太阴的气位。故甲子少阴气位为开始，太阴的气位为一日之终。这阴阳的记录用了甲子少阴气位的八气，为阳，用了甲戌太阴气位的四气，为阴。 又如：戊癸日是从甲寅时开始，而后是乙卯丙辰------辛酉为白天。为甲寅厥阴的气位。壬戌癸亥为夜间的时辰，也是甲寅厥阴气位的气。甲子乙丑为夜间的时辰，为甲子少阴的气位。故甲寅厥阴气位为开始，甲子少阴的气位为一日之终。 总之五运的日气有十天，每日都有十二个时辰，十二个时辰有两个甲子。每天都是始于一气位，终于一气位。在中医的诊脉中，同样是当其位的脉气为正，非其位的脉气为邪，人的脉象只能同天的脉象而生，违天的脉象是病，乃至死亡。 所以在《黄帝内经》中告知，要用“法于阴阳，合于术数”的办法，即天道，把日气先下积到当其日的寅时为开始。通过寅时开始的时辰，从而知道是从哪一气位开始，即六丙、六辛日，是从庚寅时开始，即，是从甲申少阳的气位为开始。即少阳经脉为开始。再把日气运行到夜间戌亥时，戊戌己亥时，此二个时辰是甲午阳明气位的气，即始于少阳，终于阳明经脉的气。 当把日气下加，下积时，即：是把日气与天的气合到一起，即，叫天日合一，天人合一。或叫下积到司天的气位，或叫下积，下加到司天的气位前或司天气位后的时候。都要知道是节气的第几天的日气，又下积到了司天气位的第几位上。 如：少阴司天，把时令中的第一天六甲，六己日加在了少阴的气位，为加在了第一气位，叫时至气至，叫日气的气齐了司天的气。六乙，六庚日的气，加在了太阴的气位，加在了第二气位，叫未至而气至。六丙，六辛日的气，加在了少阳的气位，加在了第三气位，叫未至而气至。------六戊，六癸日的气，加在了厥阴的气位，叫加在了天周的末气位，是退了位的气，叫至而不至的气位。总之，司天的气少阴为第一甲子的气位，太阴为第二甲子的气位，少阳为第三甲子的气位-----厥阴为第六甲子的气位。同理，甲申少阳为司天的气，少阳为第一甲子，依次而排。 而书中总是把司天的气少阴排成第一甲子，司天前太阴少阳为二三甲子，司天后厥阴为四，太阳为五，阳明为六甲子。那是用在了奇门八卦中。 当日气按照法于阴阳，和以术数的办法，下积到天周气位的时候，而日气是时令的第一天，第二天-------至十五天，才更换一次时令。在五运六气的运转中，有的日气是带着余气至本甲子的气位。有的日气就是从本甲子的气位开始，故本日气的余气是零。有余气的气，要下加一位，没有余气的，即零气位的不能下加一位。这里说的下加一位和不下加一位，要与天元定化论和候运气的天道同时看，都要随气所在，期于寅时的初、中、末，都要按照阳杀阴藏，阳生阴长的道理看气。 尤其是始于零的余气，更要注意。书中叫不用：如：少阴司天，下积至少阴气位的气有六甲的日气，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅。少阴是子，甲子就是从零开始的气。其它的五日气的气是时至本气位的气，也是有余气的气。子是对化的气，还有甲午的午，是正化的气，所以甲午也是从零开始的气。故书中说少阴司天，“子、午”不能用，因为是从零开始，不能加气或加气为零。所谓日气有余气的问题书中在《六微旨》中都详细的说清楚了，日气有余气不用疑惑。 同理：少阳司天，交在甲申少阳气位的日气有六丙日，唯有丙申，丙寅的日气是零的日气，其它都有余气。所以说当少阳司天时，司天的气在书中告知要分成五份，第几天加在了第几甲子，一看便知，即：丙寅丙申日加在了少阳司天上，丁卯丁酉加在了阳明上；戊辰戊戌加在了厥阴上；己巳己亥加在了少阴上；庚子庚午加在了太阴上。是时令的第几天，加在了第几甲子的气位，有没有余气，是太过的气，是不及的气，还是退位，是脱离，还是没有脱离司天的气，全都一目了然。 又如乙丁己辛癸的日气，是用地支的气加在了五运四时的气上，当丑未的日气入内积到到太阴的长夏运时，为始于零的余气。卯酉的日气入内下加到阳明秋令的时候，为始于零的余气。 当知道了始于每日寅时的气之后，日气一定还会行到下一甲子夜间的时辰，所以只要用日气查到戌时后，便知道了下一甲子的气位。是有零的气，还是有余气的气，同理。 关于日气始于零，还是始于有余气的问题。说这么详细，不知博主能否还有疑惑。我奇怪的是书中都有，在应用中都说过了，没有必要讲这么细，怎么看不明白呢？怎么找不到同道呢？我认为都是该死的西医理论把中医的医理给搅和乱套了。不知此理，当然失经绝理，亡言妄期。 关于在问的问题中，“有太乙日气在子正之中换日气，但由于有余气，子正之中加上余气，才是换气时间”。你的理解受《易经学》的说法太固定了。《易经》中是把子时至巳时叫前半天，但不叫白天，不为阳。子时至寅时为阳中之阴。午时至亥时叫后半天，但不叫夜间，不为阴。午时至酉时，不叫阴，叫阴中之阳。《黄帝内经》里分的是阴阳，辩的是阴阳，阴阳分的十分分明。这一点，《金匮真言论》把一日分成四段时间，阴阳说的十分准确。在计算分余气的时候，请注意：《六微旨》的日气甲子是起于寅是初刻，走到子正之中里，余下12.5，把余气归入到下一气。再一右迁，至子正之中左，或外，再开始计算，而不是甲子始于子正之中开始运行。每天100刻，不是正好每次都至子时换气加气。而是五运六气在360度中运行一度为一天，而余气满100刻加一天，余气至哪一天再加一天是随积气所在，期于司天在泉的左右。积出的气并不分阴阳，不分寒热，都是气。是气属于在阴方中多了，还是在阳一方中多了，专门论气，用气论病。这是《黄帝内经》非常高妙的解说。 拄其间 2021.4. |
|
|
