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（二）笔记：伊朗国家博物馆之三（帕提亚、萨珊波斯） 康复了，补上古代博物馆最后的一部分。 如何才能成就一个帝国，特别是幅员辽阔的大帝国。我对比阿契美尼德王朝和汉王朝，有些相似之处。汉武帝通过削藩和郡县制实现中央集权，通过铸造上林三官五铢规范货币经济，通过罢黜百家独尊儒术统一思想文化，通过恢复发展秦以来的交通网络邮驿制度构建国家网络，通过征讨匈奴树立民族意识。大流士一世也有类似的举措，通过平叛、行省制和确立帝制实现中央集权（相比汉朝，行省有更高的自治权），通过制定金、银、铜及中央地方两级币制规范货币经济，通过推行琐罗亚斯德教统一思想文化，通过建立国家干道和驿站构建国家网络，通过希波战争树立民族意识。构建稳定的帝国制度远比征服要重要得多，只有形成社会的惯性才能基业长青。亚历山大可以打败阿契美尼德王朝，可以征服广大的国土，却迅速崩溃的原因或许就在他没有建立起适合帝国的制度体系。他的后继者塞琉古王朝同样没有治理如此广大国土的能力，很快再次分崩离析。古代博物馆对亚历山大东征的历史几无提及，只在塞琉古王朝体现希腊化的痕迹。
北方来的帕提亚人逐步占据米底、巴比伦等波斯故地，建立帕提亚王朝，从他的货币来看，早期米特里达梯一世银币国王头像带着风帽，还保留着游牧风格；后续则比较多变，时而束着希腊化头带，时而带着圆顶牛角冠。侧面说明帕提亚的文化比较糅杂，也给了波斯文化复兴的机会。古代博物馆帕提亚文物风格多样。陶器延续着波斯传统，山羊、牛、靴子等形象都很熟悉，双耳多楞瓶则是希腊样式。苏萨发现的帕提亚釉陶棺棺身用绿釉，棺盖有人面，和古埃及、古罗马的棺木有些类似，这让我对帕提亚的葬俗很好奇。按书本资料，帕提亚同样信奉琐罗亚斯德教，甚至帕提亚王室都采用天葬不留尸体，那这陶棺做何用途，很费思量。雕塑无论精粗，多是希腊风格，有一尊真人等高的男子铜立像，技法希腊，形象本土，非常罕见。塞琉古和帕提亚的玻璃器摆在一起，我不专业分辨不出，但玻璃制作技艺已经非常成熟。还有帕提亚时期的螺钿嵌刻，让我想到正仓院的唐代嵌螺钿琵琶，都在刻好的贝壳上用墨线画人物。有一块阿尔达班四世（Artabanus IV）浮雕像不怎么起眼，却是末代帕提亚皇帝坐在宝座上的样子，他再次出现的时候，就在萨珊波斯皇帝御马的脚下了。
盐人是件特别的展品，发现于赞詹省的盐矿中，特殊的环境使其尸身得以保存，生卒年代介于帕提亚晚期和萨珊早期之间。通过CT发现其死因是重击所致，不知是场离奇的谋杀，还是坠井的意外。如今盐人和他的羊毛衣物、铁刀、银针、金耳环都成了研究那个时代的标本。
中国史称帕提亚为安息，只有寥寥几笔。取代帕提亚的波斯人再次建立的王朝——萨珊，史称波斯第二帝国，波斯文化和琐罗亚斯德教全面复兴。萨珊波斯的艺术，特别是金银器，器型、纹样都对中国影响很深。玻璃器有了进一步的发展，引入宝石切割工艺，在半球形的玻璃碗上切磨出许多平面，光线折射异彩纷呈，成为丝路上大名品，在中国、日本都有流传。萨珊雕塑依旧延续希腊化的风格，略有退化，不及前代精彩。伊朗最重要的萨珊遗址是比沙普尔，可惜此行没有涉及，而最著名的萨珊都城泰西封在伊拉克，也去不了，只能在博物馆中看看柱头雕刻、灰塑墙面和饰板、马赛克地板。这些展品让我想起，此时萨珊最大的敌人已不是希腊，而是罗马（拜占庭）。
帕提亚和萨珊部分是古代博物馆的尾声，在整个展陈中不算精华。如果说不重视帕提亚还可以理解，毕竟那不是波斯人建立的王朝，但对萨珊的介绍也如此草草，就有些不明所以。毕竟是波斯第二帝国，基本没重器，实在很遗憾。欣赏古物之美，了解古代历史，都很重要，但更重要的是思考布展人想讲什么故事，怎么用展品讲故事，其中的逻辑和思考更耐人寻味。接下来是伊斯兰博物馆，那是我更陌生的领域，跟着我后续的行程慢慢整理吧。
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