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在诸侯纷争的春秋末期，老子从天地之源感悟，致力完善并推广他的道德学说。孔子则从教化、出仕出发致力推广他的仁义学说。后人结合二者之长，总结出了仁义道德之说。  老子与孔子两人虽然都屡遭坎坷磨难，但老子淡然处之，因时因人布道，得明主则事之，不遭时则离而行之，自然而然。《史记》孔子则忧于仁义不施，逝者如斯夫，人生短暂，不能有功于世而栖栖遑遑，并发出“道不行，乘桴浮于海”，就是说，我的道理在中国行不通，我不如坐着竹筏子到海外去的哀叹。 老子则劝孔子：“当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”《史记.孔子世家》 《道德经》分为两卷，上卷说道，下卷论德。涵盖治国、治家、治身之常理。道为体，德者道之用也，二者一也。合于道则德，反之则悖。即有之以为利，无之以为用。 其思想有十大特性： 虚无、自然、清净、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争。 道有三宝：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。 夫慈故能勇。慈性自然，以仁慈之心善待天下万事万物，以己之慈，感化万物，万物受感，自亦归慈。若天下人皆慈，百姓自安，国家自治。慈焉能不勇！ 俭故能广。俭性清净，清清静静，无妄为之行，顺天应人，合于自然，利益万物，物物受利，人人受益，俭安能不广！  不敢为天下先，故能成器长；不敢为天下先者，谦卑处下，无智无欲，与物无争，不炫己长，置身于后，不为人先，此为水性，此性虽不为器用，而无器能与之争，此不争之器，无器能比。 人之行事，守此三性，执此三宝，事无不成，道无不就。 若舍此三性，贪心必生，争强好胜，争权夺利，争先恐后，仁慈皆无。 老子一生讲天之道，人之道，成为人们修身、养性之师； 孔子一生讲仁，讲忠，讲事理之中庸，讲修身、齐家、治国、平天下，成为历代学子之师、帝王之师。  |
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