微要一道几于无无，运以环之。（无无，指天地万物形成以前的空寂状态。参看《咸为精一》章：“天地运之曰圜圜，曰无无，曰道。”）大化，造之埕载。（大化，指酿造之终也。埕，酒瓮。）细化，始而方沫。（细化，指酿造之始也。方沫，刚开始发酵之态。）濡濡乎酏，（濡濡，浸润鲜泽貌。酏，米酒也。米酒浸润而鲜泽也。）虚运之若无物。（谓酒看起来象是凭空产生。）非无也，微要一也。（要，《集韵》伊鸟切，读若杳，无影无声也。微要一，指米酒酿造的变化过程是微妙无影无声的道。） 天之周而能运者，成于气之同也。（运者，《正韵》用也。同，《说文》合会也。天之周而能用者。历法也，历法成于气之合会也。）有与无之运，用无能尽其善邪。（用有，指使用历法以明天道。用无，指用微要之道，即阴阳之气化生之道。）故，识不可以方物，（方，有之也。《诗经·召南》：“维鹊有巢，维鸠方之。”《传》云：“方，有之也。” 谓识见不可以宥于有之物，而更应该探索无之物。）知不可以罔度。（知，欲也。罔，无也。欲望不可无度也。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”此之谓也。）若此，能生而不危矣。 几微之惑易，（惑通或，疑而未定之辞。《易·系辞上》：“生生之谓易。” 其注云：“阴阳转易，以成化生。”）益损异之，要于服也。（要，劾实也。服，用也。能用则益，不能用则损。） 视之无几，（几，察也。）行之大坳者，（行，言也。坳，《集韵》于敎切，音拗，义同。拗，《集韵》于纠切，幽上声，义同。幽者，微也。大坳，指极其微细之态也。）非别于有也，其时之化尔。（时，四时也。《韵会》：“天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。” 时之化，指四时之自有而无，自无而有，万物生息也。） 圜中有气，其兆乎曰度。（圜，天也。《易·说卦》：“乾为天，为圜。”兆通肇，正也。度，躔度也。《尚书·尧典疏》：“周天三百六十五度，日行一度，月行十三度。”以日月躔度以正节气也。）宇内有时，其变乎咸经与距兆。（时，指天时，一年三百六十五日。变，正也。《礼记·礼运》：“大夫死宗庙谓之变。”其注云：“变读为辨，犹正也。”咸，徧也。经，度之也。《诗经·大雅》：“经之营之。”《传》：“经，度之也。” 咸经，徧度之也，指日行一度为一日，周天三百六十五度，计一年三百六十五日。距，大也。兆，始也。距兆，即大始，指历正大始，正朔也。） 故其寒热显，而温凉异也。（异，《说文》分也。历分四季，冬寒夏热，春温秋凉。）其视也，日月恒。（视，效也。恒，徧也，指日月周匝行度。《诗·大雅》：“恒之秬秠。”其注云：“恒，古邓反，徧种之也。”历效日月周匝行度也。）大其方，（大，徧也。《礼记·郊特牲》：“大报天而主日。”方，道也。日月周行其道也。）而方易度。（易，《集韵》《韵会》《正韵》夷益切，读若亦。日月周行之道亦躔度也。）无易乎，（历法正而无移易也。）常自间，（间，《集韵》安也。百姓动静有常而自安也。）变距兆而示也。（变，正也。君主正朔以告天下也。） 故几之与肖，真人不为。（几，《说文》殆也。肖读若痟，衰微也。危殆之事，真人不为。令身体衰弱或令气运衰微之事，真人亦不为也。）若之与似，圣人不肖。（肖，《扬子·方言》法也。圣人法正道，若与似，两可之状，非圣人所应该效法也。）以其若，（若，《广韵》人者切，读若惹，《说文》乱也。言出两可而不定，故乱也。）校无间，（《释名》：“校，号也。将帅号令之所在也。” 间，与也。与者，和也，及也，善也。言出两可则号令不和，不和则不善，不能及于人也。）非道之所出尔。故学其几，（几，《广韵》未已也。）莫若修德迪己。（迪，《广韵》进也。己，《广韵》身也。） 飘风骤雨，地气亢而天不应也。（亢，指地气亢热上升。不训丕，奉也。） 雾霾凝淫，（霾，《说文》风雨土也。凝，《说文》水坚也，本作冰。淫即霪，久雨也。）天气卑，而地不应也。（卑，指天上冷空气下降。不训丕，奉也。）不应者，不能同其化也。（同，和也。不应者，乃地面无暖湿空气与之相和而化也。）乃异之微毫，失之莫追。始其以几，（几，《韵会》将及也。）失之千里也。 微之积亿曰精。精之积亿曰沫。（沫，《唐韵》《集韵》《正韵》莫葛切《韵会》莫曷切，读若末。《楚辞·离骚》:“芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沫。”沫通末,完。）沫之积亿曰细。故曰，有可见者，积之大也。无以罔视者，（罔，无也。无以视之不可见也。）积之细也。（细，微也。）细者，触弗能感，感弗可知也。 人或有己，（己，私也。）则恶存之。心或同怜，善自从之。（《孟子》云：“恻隐之心，仁之端也。”此之谓也。）故道不足以矫，（不训丕，奉也。足，止也。以，用也。矫，正也。道奉止用正也。奉止者，其心安止，知足不辱，知止不殆之谓也。）矫者其华也。（华，和也。《徐锴·说文系传》：“华，本音和，故今人谓华表为和表。”）治不足以悦，（不训丕，奉也。治理国家奉足用悦。奉足，指令百姓富足。用悦，指令百姓和乐。）悦者其妄也。（妄，《说文》乱也。上古乱训治。百姓和乐则国治也。）万物为宗，（宗，尊也。）宗其可知也。（宗，本也。）我之为末，（我即己，私也。末，无也。）末其知怜也。（末，终也。怜者，怜悯也，指存恻隐之心也。若无私己之念，终有恻隐之心也。）知之无怜，弗若置木。（知者，是是非非也。弗通祓，祓除衅浴也。若，乃也。置，《说文》赦也。赦即舍。木，《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤莫卜切，读若沐。心存是非却无恻隐不忍，就如祓除求福而舍弃沐浴。）智之作乱，是谓盗竽。（智通知，欲也，指物欲。作，为也。乱，指任意随便。盗竽，语出《道德经》，通行王本及帛书皆作盗夸，指营私利己而奢靡无度者。因为物欲而率性随意而为，是为盗竽。） 病，气之表也，（表，表异也，指气机表现出异常。《尚书·毕命》：“表厥宅里。”《传》云：“表异其宅里。”）蚀之发也，（蚀，《广韵》败创也。）乱之兆也，（乱，指昏乱不能理事。兆同肇，始也。）示之惕也。（示，与视通。惕，忧惧也。）物之有虫，过之腐也。（过之者，伏而就之，指虫伏体内导致身体朽败。虫，指寄生虫、病毒、细菌之类。）叶之有枯，气之失度也。表有所现，是以知其病不病。（表，外也。征兆显露在外，是以知道其人病了还是没病。） 失之气者，益之以湿，（湿，《康熙字典》一曰治水，指对人体水道进行治理，利水化湿。）湿化而荣。（化者，消也。人体内湿气消散而血荣，血荣则气畅。）过之腐者，伐之以窍，窍同而振。（窍，穴也。同，通也。振，止也。伐之以窍，当是指穴位注射药物的方法。此法湮没已久。西医皆用静脉注射或肌肉注射。 乱之兆者，察色之往来，视气之清浊。（乱训治。治疗之始，当察色之往来，视气之清浊。）悍以武作，（悍者，气急也。武与无通。《礼记·礼器》：“周坐尸，诏侑武方。”《郑注》：“武，读为无。”作，振也。气急则不提振其气。）大之柔用。（大，读若泰，安也。柔，服也。用，《廣韻》通也。安其气令其柔服而通也。）奇正相辅，则治有其方。（奇，指精气神。《仙经》云：“人有三奇，精，气，神也。”正，足也。方，《集韵》甫两切，音仿，效也。保证人体精气神充足以辅助治疗，则治疗有其效。）其蚀之下，其腐之敛，扶正以驱邪耶。（下，去也。其败创伤口之去，其腐烂肌肉之收敛，当扶正气以驱病邪。） 象出其互，互出其爻。（象者，兆也。互，指互物，龟鳖蜃蚌之属，甲㱿交合也。灼互物发于火，其形可占，故象出其互。甲㱿交合，故互出其爻。爻，《说文》交也。）爻有其示，示有其则。（爻，《集韵》后敎切，音斆，本作效，天象也。示者，垂示也。则，节也，制度之谓，取用有节，所以裁制之也。《说文》：“天垂象，见吉凶，所以示人也。”此之谓也。）天道无知，常善示人。（知，相亲知也。《左传·昭公四年》：“公孙明知叔孙于齐。”其注云：“相亲知也。”天道无知，即天道无亲。善通膳，具食也，指具太牢以祭天也。天道无亲，常常具太牢以祭天则天象垂示于人。） 形有所出，（出，《增韵》出入也。形体所出入者，气也。）出有其机。（机，气运之变化曰机。气出入则有了人体气运的变化。）机有所徼，（徼，《说文》循也。人体气运的变化有所因循之道。）徼有所发。（徼即循，《说文》行顺也。发者，舒也。行顺则气舒。）人之能，（能，《徐锴曰》坚中，骨节实也。人之坚中，骨节实也。）令以知相益。（令，使也。以，与也。知，上古以小便利腹中和为知。使与小便利腹中和相益。坚中则腹中和，骨节实则肾气盛而小便利，故谓之相益。）常物存道，道在化中。（化，指万物生息。《韵会》：“天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。”）故曰：“崖其生兮，无崖物兮。（崖同涯，涯岸也。物，事也。其生也有涯，其事也无涯。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”此之谓也。）化以道兮，知无终兮。（万物生息以道，道周流而无终。）” 微之要乎生死，（要，劫也。微，指病毒细菌之类，其能致病，严重的则导致丧命，故能劫乎生死。）同之尽乎久长。（同，共也。提高免疫力使人体和病毒细菌共生，则人能长寿，尽其性命之久长也。）欲作，（作，与诅同，以祸福之言相要也。欲行诅祝之事也。《诗经·大雅·荡》：“侯作侯祝。”此之谓也。）用其微之化而养焉。（用，使也。化，叶呼戈切，读若诃，责也，大言而怒也。养，取也，消去之谓也。使其呵斥病毒细菌而令其消去也。） 几取于常，（几，望也。取，《增韵》索也。常，久也，指长生。祈望索求长生也。）生用乎精。（用，《韵补》叶余封切，读若容。生命容纳精气。）精化至一，（一，《增韵》纯也。精气运化至纯。）简而不衍。（简，《释名》闲也。心安闲而精气不散漫流衍。） 未有而阳龢，有已而阴畜。一鼓一吹，一歙一张。（吐纳也。）天度兆，（兆，始也。天度兆，指朔旦也。）地萃精。（地，《白虎通》：“地者，易也，言养万物怀任交易变化也。”萃，聚也。朔旦之时，容易萃聚精气。） 要在生，（要，求也。在，昨代切，音载，义同。求载生也。《诗经·大雅·生民》：“载生载育,时维后稷。”此之谓也。）生以勤。（勤，劳也。生以劳苦。）天无地雏，（天无，指天空虚无边。地雏，地如鸡子也。天空虚无边，而地如鸡子。此浑天说也。）不盈乃返。（不训丕，大也。大盈者，满月也。返者，复也。月满则复缺也。） |
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