 禅诗，顾名思义，是指与念佛、参禅相关的诗，应是富含禅理禅意的诗词作品。如佛祖的四言禅诗《诞生偈》:"天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽"。六祖惠能大师的五言禅诗《无相偈》:"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"。都应是禅诗的杰出代表作。 我国历代写禅诗的圣手极多，如寒山、拾得、王梵志、李白、杜甫、白居易、王维、苏轼、曹雪芹，近代的赵朴初大居士、启功大师、明旸法师、真禅法师、周汝昌大师等，枚不胜举。高僧大德、国学大师几乎都有作禅诗的嗜好。《禅诗三百首》、《禅诗一万首》等都是极佳的读本。 禅诗简介 禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗歌就应运而生。不但许多僧人写，许多崇佛的人，包括许多名诗人也写，据粗略统计，其数量达30，000首之多，是我国古代诗歌遗产中一个重要组成部分，是古代诗歌园地中又一畦奇葩，许多优秀禅诗至今仍具有不朽的魅力。 禅诗分类 禅诗大体可分为两部分。 一部分是禅理诗，内有一般的佛理诗，还有中国佛教禅宗特有的示法诗、开悟诗和倾古诗等等。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。 另一部分则是反映僧人和文人修行悟道生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。 禅诗作品----古代禅诗 经典禅诗欣赏五言禅诗 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 唐代 (神秀) 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 唐代(惠能) 无题/伤禅/圣神贤 金鸾宝殿多情种，白马老寺少春风。 悟道修禅明本性，人生几何也匆匆。 无题/悟禅/圣神贤 清浅情深终觉梦，缘来缘去也还空。 无题/悟禅/圣神贤 万般无奈同谁诉?恨不断哀愁。 愁不了愁恨又恨，无聊人生竟为私欲成奴佣! 让作空月伴佛陀，静能明静魔非魔。 两句波罗禅，游戏人间本是清贫尔莫忧! 东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。 牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。 空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。 密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤游云。 云开空自阔，叶落即归根。回首烟波里，渔歌过远村。 鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。 饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。 心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。 旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。 远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。 打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。 击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。 黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。 晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。 枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。 碧落静无云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悦。 烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。 萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。 兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。 吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说! 泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪? 七言禅诗 闲居无事可评论，一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。 一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。 尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。 佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。 二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。 莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来。 静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。 西河师子九州闻，抖擞金毛众兽宾。哮吼一声天地静，五湖四海奉明君。 枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。 万象丛中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。 落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对落晖。 烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。 劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。 青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。 两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。 世路风波不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口桃源别是春。 几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不归空怅望，一溪流水落花随。 一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。蓦扎归来屋里坐，落花啼鸟一般春。 风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。 常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。 冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。 去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。 土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真。金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春。 金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠。 亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋。反思洞口春残日，无数红英逐水流。 碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。 东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。左顾右盼看不足，一时分付与春风。 山花如锦春长在，涧水如蓝碧湛然。信步白云深处去，须知别有洞中天。 山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜。曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间。 雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。胡蝶纷纷过墙去，不知春色落谁家。 百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。 一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。 东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。 知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。 云收空阔天如水，月载亘娥四海流。惭愧牛郎痴爱叟，一心犹在鹊桥头。 雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。 烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使催。 春深不放白牛闲，依旧随群入乱山。拽杷牵犁偿宿债，尾巴再露与人看。 荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。 身世悠悠不系舟，得随流处且随流。今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁。 斜风细雨到来时，我本无家何处归。仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣。 黄独将看炊作饭，白牛今已牧来纯。镢头活计时时用，物外家风处处亲。 劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。 月兔影沉云母地，海禽梦卧珊瑚枝。端坐环中虚白处，纵经尘劫个难移。 色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香! 散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家? 闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒? 蚌含玄兔旨何深，体用明来绝古今。雪曲唱高和还寡，不知何处是知音? 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听? 言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼? 僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影? 四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。触境但似水无心，在世纵横有何事? 独秀枝头不觉伸，狂蜂浪蝶竞相春。谁堪作任莲华使，自有楞严入定人。 玉宝莲台胜祖乘，寒门任甚喜荣登。青衣一袭无他物，唯有楞严续万称。 日满翱翔在碧宵，青山绿水唱歌谣。流香但愿不曾老，自在云中自在摇。 喜入如来高妙第，青云踏步不为希。无端白屋生光耀，不负西门一桂依。 攀枝水中映花红，岸上芳容柳色丰。和畅无生欢庆日，时常百叶送春风。 炉香静坐清闲心，突闻窗外曲唱音。不动一念起秋收，以是万穗黄如金。 宋代 无尽藏比丘尼 悟道诗 终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。 归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。" 王维的禅诗与习禅 后人常说的"诗禅一致，等无差别"。诗情、诗思与禅趣、禅机本来就容易交融。特别是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的影响，禅僧们在开悟、示法以及一般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系。从诗歌创作上看传统上的"诗言志"，"诗缘情而绮靡"。但不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言，因而从一种意义上说，禅宗"见性"理论必然影响到诗坛。 王维的习禅与禅诗 中国禅宗具有浓厚的文学性质，在禅宗文献中饱含相当多的文学成分，可以说，禅宗的发展与文学有密切的关系，相互产生过重要的影响。文学中的禅，这在中国文学的内容与形式上都具有独特的、重要的表现。中国禅宗文化更鲜明的反映出了中国传统思想文化的特色。 禅宗的理论核心是"见性"说，即众生的自性本净，圆满具足;间自本性，直了成佛;只需"自身自性自度"，不需向外驰求。这是自部派佛教"心性本净"说和大乘佛教"悉有佛性"论及"如来藏"思想的进一步发展，也是佛家心性学说与中国传统的人性论(主要是儒家的"性善论")相融合的产物。禅宗的这一理论思想必然与文学结下不解的渊源。 其实，就正如后人常说的"诗禅一致，等无差别"。诗情、诗思与禅趣、禅机本来就容易交融。特别是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的影响，禅僧们在开悟、示法以及一般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系。从诗歌创作上看传统上的"诗言志"，"诗缘情而绮靡"。但不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言，因而从一种意义上说，禅宗"见性"理论必然影响到诗坛。唐代创作自出唐到盛唐逐步繁荣，形成了百花竟盛的局面，这与禅宗的发展暗相呼应，表明二者在思想背景上有共同之处。盛唐诗人中热衷于禅的不在少数，如王维、杜甫、李白等。他们无论是在诗人习禅还是从诗禅结合上都具有一定的典型性。当然他们的表现又是有所不同的，中唐诗人杨巨源的诗中说: 扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。 王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。 唐人早已看到了禅对于王维、杜甫创作的巨大影响。在中国诗史上，王维是以"诗佛"著称在他生前，友人就评价他"当代诗匠，又精禅理"。"似禅"、"入禅"乃是后人评价他的诗歌的话头。在盛唐繁荣的诗坛上，王维诗以其独特的创作风格和艺术特色而取得了特殊的成就，对当时及后代都产生了重大的影响。 王维的少年时代，正是"东山法门"在中原兴盛、广为流传的时期。其母崔氏，"师于大照禅师三十余岁，驰戒安禅，乐住山林，志求寂静"。母亲的对他的影响是很深，且在他的友人中多有和当时的禅师有紧密联系的，如裴迪、崔兴宗更是与他一起习禅的人。王维热心习禅，与他的个人遭际和个性都有关系。他生逢"开元之治"，和当时的读书人一样，有志于一自己的政能才干效力于当时。这种豪情壮志，在他早年写的意气风发的作品中时有展现。但他的仕途很不顺利，特别是对他有提拔知遇之恩的著名宰相张九龄的罢相(开元二十四年736)，给他很大的打击。他"中岁颇好道"(《终南别业》)。四十多岁后热衷于参禅习佛。他表示:"一生几许伤心事，不向空门何处销"(《叹白发》)，到空门去寻求寄托。他的性格又比较软弱，不那么坚定的执着于原则，后半生选择了亦官亦隐的道路。其实，他取号"摩诘"，显然是表示对维摩诘居士敬仰。 《旧唐书》本传说他"在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯差铛药臼、经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事"。他在《山中寄诸弟妹》中也说到"山中多法侣，禅诵自为群"。他所结交的许多时后来所谓的"禅门"中人。 由上可以看出，王维在新兴禅宗形成为强大的社会潮流的时代背景下，受到了强烈的影响。促使他用禅宗的思想见解去领悟生命，感悟社会动态。现在有很多观点认为，禅宗的影响表现在王维诗中主要有三个方面:以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗。其实严格分析起来，第一个方面并非王维的独创。因为，自六朝以来有许多以佛教为题材的诗已多用禅语。这种诗多用玄言诗的写法。只能说王维也有这方面的创作。但是表现呆滞，但没有什么艺术性。如这首《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》，我现在只抄录一首详作观之: 一兴微尘念，横有朝露身。 如是睹阴、界，何方置我、人。 碍有固为主，趣空宁舍宾。 洗心讵悬解，悟道正迷津。 因爱果生病，从贪始觉贫。 色声非彼妄，浮幻即吾真。 四达竟何遣，万殊安可尘。 胡生但高枕，寂莫舆谁邻。 战胜不谋食，理齐甘负薪。 予若未始异，讵论疏与亲。 这首诗从内容上来说具有了禅宗的新观念，但是开头说有了妄念，才执着于有我;如果这样来看五阴、十八界，那么就法、我两空了。这还是传统的大乘佛教的观点。但是下面说的，有了"我"就有了人我的主宰。如执着"空"肯定是一个外境的实在，所以，"洗心"、"悟道"正是一种迷妄。然而，尽管这首诗有这样的新鲜思想，但是表达上却只是用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语。纪昀曾说"诗与有禅味，不欲着禅语。"正可以用来批评这一类作品。王维的一些意境浑融的诗，由于使用禅语，往往也损害了作品的完美。如《过香积寺》: 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 这首诗从选景的角度，从着色上都给人以中肃穆幽寒的境界，有力地表现了过访佛寺那种超脱静谧的心情。但是一结语用"制毒龙"的典故，做"安禅"的说教。又是一种文字禅。应该可以说算是败笔吧!记得以前看过一句话，也是批评王维的，用语多苛刻，但是也比较中肯:若王维多佛语，后人争夸善禅，要之岂非禅耶?特文字禅耳。若非陶、李造乎文字之外也。这句话是谁说的我倒是记不起来。批评的是比较苛刻，但是指出王维诗中多用佛语，是一种文字禅，还是比较合乎实际的。 当然，王维被称为一代"诗佛"，还是有"词调秀雅"不做佛语而有浓厚的禅理、禅趣的作品的。他们不仅在诗歌艺术上有特色，更开拓了诗歌艺术表现的新天地。重要的一点是他把"见性"观念有机的融入诗的情境之中，表现物我一如的境界。 禅宗把"万法"归于"一心"，如王维描绘出自想象的"雪中芭蕉"，曾有人这样评价: 诗者，妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉!如王维作画，雪中芭蕉，法眼观之，知其神情寄寓于物，俗论则讥以为不知寒暑。 这种"神情寄寓于物"，正是王维的某些诗所特有的思维表现方式。将万法归于一心，独以"明心见性"不需采用热情、激烈的抒情方式，而写的却是心灵独创的世界。这一点，更好的体现在他的风景诗中。如《终南别业》 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 这是历来都被认为极富禅意的诗。这里的"白云、流水"不仅是客观的景物，更是诗人主管心性的象征。它们生动的衬托出诗人那种物我无一，自由自在的乐道心怀。王维笔下的白云流水是他心中所映像的景物，其自由舒卷的形态也暗示着诗人的心态。如王维诗中就多用"白云"这一意象。 悠然远山暮，独向白云归。 (《归辋川作》) 空林独与白云期。 (《早秋山中作》) 君问终南山，心知白云外。 (《答裴迪》) 湖上一回首，山青卷白云。 (《辋川集·欹湖》) 如此等等，他诗中的意蕴远超物象之外，他是借"白云"来展示内心。清代的徐增是居士就曾评价王维说"诗到极则，不过是抒写自己胸襟，若晋之陶元亮、唐之王右丞，其人也。" 另外，王维诗中也经常用客观景物作为心灵的反照，用客观来反照主观。如《鹿柴》一首: 空山不见人，但闻人语响。返景入森林，复照青苔上。 没有人迹，没有人语声，没有日光，只有反照的光彩，从而表现了日暮山林的一片空寂。这首诗写得是空旷、暗淡的景物。却给人"淡而愈浓、近而愈远"的印象，就是因为其中表现的心境值得品味。还可以举《山居秋暝》为例: 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 这首诗表现上的主要特点是以动写静，所有的意象都表现"空山"是如何的超离尘嚣。所以一幅清新生动的山中晚景，反照出一个"空"字。《山居秋暝》中的"空山"显然不是空无所有的山，而是心灵的感受。这种感受显示出内心的空寂清静。这与《鹿柴》中的"空山"是一样的。在他的《辋川集》中时时有这样的绝句。 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。 人闲桂花落，夜静春山空。月初惊山鸟，时鸣春涧中。 ............ 在这里，动乃静，静乃动;实却虚，色即空。本体是超越他们的，他们合为一体。这便是在"动"中得到"静"，在实景中得到虚景，在纷繁现象中获得本体，在瞬间的直感中得到永恒。花开花落，鸟鸣春涧，然而就在这对自然的片刻顿悟中，你却感到了不朽的存在。 现代禅诗 《不修禅的竹椅子》，作者:南北(中国) 很多人来过了 很多人坐过了 很多人离去了 只有这把竹椅子没有来过 也没有离去 他的心是空的 《窗下》，作者:洛夫(中国) 当暮色装饰着雨后的窗子 我便从这里探测出远山的深度 在窗玻璃上呵一口气 再用手指画一条长长的小路 以及小路尽头的 一个背影 有人从雨中而去 《柔弱的花》，作者:三好达治(日本)，郑人 译 早上开放的牵牛花，中午即谢 中午开放的旅花，晚上即谢 晚上开放的葫芦花，次晨即谢 生命虽很短暂，却都有时间性 快快地回去，却不知该回到哪里 《库拉卡克山上的雪》，加里.斯奈德(美国) 唯一可信赖的 是库拉卡克山上的雪 田野和树林 解冻结冻解冻 根本不能相信 今天 山上起了风暴 像一团模糊的泡沫 这是真的 但唯一的一点希望 仍是库拉卡克山上的雪 《灵魂》，黄胤然 出生那刻， 所有的都已失去， 除了生命。 漫长的一生啊， 以为是经历， 其实是寻找， 让我们独一无二的， 天命。 有时能醒悟， 有的相忘于江湖。 当终于重逢而泣， 青冥有天香飘落， 编织回家的旋律。 莲花睡开了时间， 谁家的蝴蝶， 又扇动着梦的涟漪。 琴有松风听古韵 茶无心念起真香 何时无幻影 随处有空心 空乃禅之大字，看不空梦幻大千，难得禅之三昧。 茶起禅空香自在 琴鸣道妙韵天成 此联有四种微妙读法:茶起，禅空香自在;茶起禅，空香自在;茶起禅空，香自在;茶起禅空香，自在。 下联亦如是。 十字回文诗《禅》 空山映雨落花红乱舞风 可回环读成: 空山映雨落花红， 雨落花红乱舞风; 风舞乱红花落雨， 红花落雨映山空。 折叠古风·禅菊/释行普 漫山透芳香，秋高气清扬。 挽风徐徐吻，迷醉忘何方? 嵩山·少林寺《少林精神》 南拳北腿少林棍，卫国保寺健自身; 崇禅尚武少林人，爱国护教少林魂; 不争和合少林心，止恶扬善少林根; 以德服人消贪瞋，后发制人少林门。 孝顺师僧父母亲，守法持戒遵祖训; 农禅立寺为根本，医禅济世救穷困; 慈悲为怀尽施舍，放下名利不是贫; 武医为媒弘佛法，少林弟子正精神。 少林禅院《少林禅修歌》 少林禅院复古风，枯树新芽迎春生; 直指人心观本性，见性成佛定禅宗; 禅文禅武禅医生，禅茶禅食禅农耕; 禅语禅诗禅公案，禅书禅画禅乐鸣; 禅慈禅孝禅法通，禅堂禅师禅宝经; 皈依三宝佛法僧，皈依自性觉正净; 清规戒律谨守持，依教奉行渡众生; 自力更生勤劳动，依法依己证修行; 行住坐卧戒定慧，消灭妄念是大乘; 少林弟子要牢记，爱国护教佛法兴。 找到自我 唐·无尽藏 终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云； 归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 一个人光是东南西北地向外追求，哪里会找到自己呢？自己是在我们心中，找到了自己，就找到了本性。能把自己找到，认识了自己，这是很不容易的。而世间上的人，又往往不识自己，愚昧、苦恼，多么可怜！ 摆脱迷惑 唐·鸟窠 来时无迹去无踪，去与来时事一同； 何须更问浮生事，只此浮生在梦中。 人从生到死，都无法摆脱迷惑。如果不能看破，生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中，一再沉沦，到最后一无所得。 聚散随缘 唐·龙牙 朝看花开满树红，暮看花落树还空； 若将花比人间事，花与人间事一同。 花的朝开暮谢是无常，人的有生有死也是无常。世间上没有不变的东西，没有独存的东西，一切都要仰赖因缘才能存在。所谓“缘聚则成，缘散则灭”，要彼此珍惜。 心向平常 宋·无门慧开 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。平常心即是自自然然，毫无造作。没有什么是非取舍，只管行住坐卧，应机接物。 自在洒脱 宋·此庵守净 流水下山非有意，片云归洞本无心。 人生若得如云水，铁树开花遍界春。 洒脱自在的生活，就是禅者的生活。顺应自己的本性，何必刻意追逐名利？世间一切言语行为，都不过是心灵投射出来的影子。人生是短暂的，舍弃身外之物，舍弃功名利禄。方可活得洒脱，活得精彩，活得自在。 去留人生 明·憨山德清 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄， 荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。 一年有春夏秋冬的更替，心念有生住异灭的起伏，人有生老病死的轮回。实在没有什么值得我们执着留恋。不要只知忙眼前短暂的荣华富贵，还要忙于我们绵长的未来。一个生命的出现，总要给世界留一个纪念。 咏菊 弘一 亭亭菊一枝，高标矗晚节。 云何殷红色，殉道应流血。 禅师诗 白云端 岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。 低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。 题竹林寺诗 朱放 岁月人间促，烟霞此地多。 殷勤竹林寺，能得几回过。 寒山众星诗 众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。 圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。 志禅诗 王梵 城外土馒头，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。 沼寺诗 牛仙客 步步穿篱入境幽，松高柏老几人游； 花开花落非僧事，自有清风对碧流。 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 （梅花尼嗅梅诗） 终南最佳处，禅诵出青霄。 群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。 （司空图牛头诗） 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。 忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。 （守端蝇子透窗诗） 君不见， 三界之中纷扰，只为天明不了绝。 一念不生心澄然。无去无来不生灭。 （拾得诗） 自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。 可叹往年至今日，任运还同不系舟。 （拾得自笑诗） 不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。 白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。 （草堂清禅师诗） 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 （德诚船居寓意诗） 不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。 明时不用论公道，自在闲人正眼看。 （圆通仙禅师诗） 玉在池中莲出水，污染不能绝方比。 大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。 （佛印玄禅师诗） 七百僧中选一人，本来无物便相亲。 夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。 （草堂清禅师诗） 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。 不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。 （希运诗） 卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。 大意不须歧路问，高低宜见本来人。 （黄龙慧面禅师诗） 荷衣松食住深云，盖是当年错见人。 埋没一生心即佛，万年千载不成尘。 （楚云南禅师诗） 师资缘会有来由，明镜非占语暗投。 坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。 （萝庐禅师诗） 万境万机俱寝息，一知一见尽消融。 闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。 （石屋山居诗） 过去事已过去了，未来不必预思量。 只今只道只今句，梅子熟时枙子香。 （石屋山居诗） 白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。 斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。 （曼殊住西湖白云禅院作此诗） 白首重来一梦中，青山不改旧时容。 鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。 （孙觌枫桥三绝诗） 残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。 坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。 （陈与义与智老天经夜坐诗） 云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。 立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。 （何振贷铁塔诗） 鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。 还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。 （曼殊本事诗） 刀斧斫不开，灵机绝点埃。 清风扫残雪，和气带春回。 （退谷云诗） 白牛常在白云中，人自无心牛亦同。 月透白云云影白，白云明月任西东。 （普明禅师牧牛颂诗） 年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。 相逢尽道休官好，林下何曾见一人。 （灵澈东林寺酬韦丹刺史诗） 狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。 洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。 （圆瑛常州天宁禅寺定后口占） 山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。 黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。 （孟浩然过融上人兰若诗） 香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。 出守出时君看取，都芦只在一池中。 （佛鉴勤禅师诗） 千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。 霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。 （虚堂智愚禅师古梅诗） 一度林前见远公，静闻真语世情空。 至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。 （栖白寄白山景禅师诗） 西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。 坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。 （苏渊雷题西禅寺诗） 放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。 绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。 （怀海沩山牯牛诗） 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。 逢人不说人间世，便是人间无事人。 （杜荀鹤赠质上人诗） 四大由来造化工，有声全贵里头空。 莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 （人人谂鱼鼓颂诗） 青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。 能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。 （王安石和诗赠女） 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 （契此播秧诗） 空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。 卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。 （可止精舍遇雨诗） 一念空时万境空，重重关隔豁然通。 东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。 （日本一山国师牧牛颂诗） 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。 夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。 （志芒千峰顶上诗） 溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。 溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。 （王安石天童山溪上诗） 滔滔不持戒，兀兀不做禅。 酽茶三两碗，意在钁头边。 （慧寂诗） 大梅梅子熟，庞老已先知。 正眼验真妄，相逢拍手归。 （桦源岳禅师诗） 欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。 细看便是华严偈，方便冈开智慧花。 （白居易僧院花诗） 溪声便是广长舌，山色岂非清净身。 夜来八方四午偈，他日如何举似人。 （苏轼赠东林揔长老诗） 藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。 古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。 （无名禅师诗） 草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。 唯有千章云木在，风来犹作海潮音。 （溥光题草堂诗） 是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。 王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。 （自得晕禅师诗） 海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。 短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。 （吕留良悟空寺观梅花） 终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。 饶君更有遮天网，透得牢关即便休。 （何山守珣开悟诗） 一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。 懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。 （祖印明禅师诗） 黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。 真是本来无一物，青天白日被云遮。 （西塔禅师诗） 麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。 堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。 （佛印元禅师诗） 卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。 觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。 （长灵卓禅师诗） 语路分明在，凭君仔细看。 和雨西风急，近火转加寒。 （道吾真禅师诗） 卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。 苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。 （丹霞淳禅师诗） 炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。 安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。 （李彭荅友赠诗） 众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。 万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。 （曼殊迟友诗） 云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。 渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。 （曼殊本事诗） 九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。 我本负人今已矣，任他人作乐中筝。 （曼殊本事诗） 春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。 芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。 （曼殊本事诗） 雨在时时黑，春归处处青。 山深失小寺，湖尽得孤亭。 （唐庚栖禅暮归书所见诗） 春看湖烟腻，晴摇野水光。 草青仍过雨，山紫更斜阳。 （唐庚栖禅暮归书所见诗） 窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。 云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。 （亦苇禅定诗） 言从天竺诗，偶步下云房。 新霁铃声活，晨炊松叶香。 片云驻灵石，一鸟荅松篁。 檐下花仍在，禅心但坐忘。 （俞明震于竺诗） 湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。 算来不用一文买，输与山僧闲往来。 （道济诗） 负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。 夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。 （李光新年杂诗） 春雪满空来，触处是花开。 不知园里树，哪个是真梅。 （讷堂思禅师诗） 契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。 无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。 （曼殊诗） 清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。 方信普通年事远，不从葱岭带将来。 （越山师开悟诗） 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 （神秀示法诗） 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。 （六祖示法诗） 处处逢归路，头头达故乡。 本来成现事，何必待思量。 （神照本如开悟诗） 金屑眼中翳，衣珠法上尘。 已灵犹不重，佛视为何人。 （文偃诗） 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。 肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。 （分庵主开悟诗） 焰里寒冰结，杨花九月飞。 泥牛吼水面，木马逐风嘶。 （本寂诗） 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直到如今更不疑。 （灵云志勤开悟诗） 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁； 几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 （五祖清演开悟诗） 空门不肯出，投窗也太痴。 百年钻故纸，何日出头时。 （神赞蜂子投窗诗） 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。 精时一片当时事，只欠清香不欠花。 （虚舟普度墨梅诗） 南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。 道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。 （程颢题淮南寺诗） 岩上桃花开，花从何处来? 灵支才一见，回首舞三台。 （觉海法因庵主开悟诗） 吾心似秋月，碧潭清皎洁。 列物堪比伦，教我如何说。 （寒山吾心诗） 孤云将野鹤，岂向人间住？ 莫买沃洲山，时人已知处！ （刘长卿送上人诗） 我有一方便，价值百匹练。 相打长伏弱，到死不入县。 （王梵志我有诗） 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。 不是息心去妄想，都缘无事可商量。 （守安南台静坐诗） 六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。 分明有偈言无信，却受他家一钵盂。 （悟新诗） 山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。 三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。 （惠洪诗） 他人骑大马，我独骑驴子。 回顾担柴汉，心下较些子。 （王楚志他人诗） 一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。 现前一段西来意，一片西飞一片东。 （了元诗） 祖师遗下一只履，千古万古播人耳。 空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。 （五祖演云诗） 瞋是心中火，能烧功德林。 欲行菩萨道，忍辱护真心。 （寒山诗） 独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。 夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。 （俞紫芝诗） 碧涧泉水清，寒山月华白。 默知神自明，观空境逾寂。 （寒山诗） 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。 荷笠带斜阳，青山独归远。 （刘长卿送灵澈诗） 眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。 因知幻物出天象，问取人间老斫轮。 （黄庭坚题子瞻墨竹诗） 儒释道三家的思维，是中国人的精神之源。有人就说，中国人是“头戴儒家冠，身穿道家袍，脚踏佛家鞋”，儒家的积极入世、道家的逍遥出世、佛家的看破人世，都在不同阶段、不同际遇下影响着我们的精神。 而在中国古代，很多文人智者把佛学论证为禅理。这些禅理，又被他们精妙地写作一首首禅诗。读这些诗中的禅、禅中的诗，既是文学的享受，又是禅理的感悟。 1. 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 （神秀示法诗） 2. 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。 （六祖示法诗） 3. 处处逢归路，头头达故乡。 本来成现事，何必待思量。 （神照本如开悟诗） 4. 金屑眼中翳，衣珠法上尘。 已灵犹不重，佛视为何人。 （文偃诗） 5. 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。 肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。 （分庵主开悟诗） 6. 焰里寒冰结，杨花九月飞。 泥牛吼水面，木马逐风嘶。 （本寂诗） 7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直到如今更不疑。 （灵云志勤开悟诗） 8. 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁； 几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 （五祖清演开悟诗） 9. 空门不肯出，投窗也太痴。 百年钻故纸，何日出头时。 （神赞蜂子投窗诗） 10. 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。 精时一片当时事，只欠清香不欠花。 （虚舟普度墨梅诗） 11. 南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。 道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。 （程颢题淮南寺诗）  12. 岩上桃花开，花从何处来? 灵支才一见，回首舞三台。 （觉海法因庵主开悟诗） 13. 吾心似秋月，碧潭清皎洁。 列物堪比伦，教我如何说。 （寒山吾心诗） 14. 孤云将野鹤，岂向人间住？ 莫买沃洲山，时人已知处！ （刘长卿送上人诗） 15. 我有一方便，价值百匹练。 相打长伏弱，到死不入县。 （王梵志我有诗） 16. 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。 不是息心去妄想，都缘无事可商量。 （守安南台静坐诗） 17. 六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。 分明有偈言无信，却受他家一钵盂。 （悟新诗） 18. 山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。 三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。 （惠洪诗） 19. 他人骑大马，我独骑驴子。 回顾担柴汉，心下较些子。 （王楚志他人诗） 20. 一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。 现前一段西来意，一片西飞一片东。 （了元诗） 21. 祖师遗下一只履，千古万古播人耳。 空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。 （五祖演云诗） 22. 瞋是心中火，能烧功德林。 欲行菩萨道，忍辱护真心。 （寒山诗） 23. 独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。 夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。 （俞紫芝诗） 24. 碧涧泉水清，寒山月华白。 默知神自明，观空境逾寂。 （寒山诗） 25. 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。 荷笠带斜阳，青山独归远。 （刘长卿送灵澈诗） 26. 眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。 因知幻物出天象，问取人间老斫轮。 （黄庭坚题子瞻墨竹诗） 27. 亭亭菊一枝，高标矗晚节。 云何殷红色，殉道应流血。 （弘一咏菊） 28. 岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。 低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。 （白云端禅师诗） 29. 岁月人间促，烟霞此地多。 殷勤竹林寺，能得几回过。 （朱放题竹林寺诗） 30. 众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。 圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。 （寒山众星诗） 31. 城外土馒头，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。 （王梵志禅诗） 32. 步步穿篱入境幽，松高柏老几人游； 花开花落非僧事，自有清风对碧流。 （牛仙客沼寺诗） 33. 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 （梅花尼嗅梅诗） 34. 终南最佳处，禅诵出青霄。 群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。 （司空图牛头诗） 35. 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。 忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。 （守端蝇子透窗诗） 36. 君不见，三界之中纷扰，只为天明不了绝。 一念不生心澄然。无去无来不生灭。 （拾得诗） 37. 自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。 可叹往年至今日，任运还同不系舟。 （拾得自笑诗） 38. 不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。 白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。 （草堂清禅师诗） 39. 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 （德诚船居寓意诗） 40. 不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。 明时不用论公道，自在闲人正眼看。 （圆通仙禅师诗） 41. 玉在池中莲出水，污染不能绝方比。 大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。 （佛印玄禅师诗） 42. 七百僧中选一人，本来无物便相亲。 夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。 （草堂清禅师诗） 43. 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。 不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。 （希运诗） 44. 卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。 大意不须歧路问，高低宜见本来人。 （黄龙慧面禅师诗） 45. 荷衣松食住深云，盖是当年错见人。 埋没一生心即佛，万年千载不成尘。 （楚云南禅师诗） 46. 师资缘会有来由，明镜非占语暗投。 坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。 （萝庐禅师诗） 47. 万境万机俱寝息，一知一见尽消融。 闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。 （石屋山居诗） 48. 过去事已过去了，未来不必预思量。 只今只道只今句，梅子熟时枙子香。 （石屋山居诗） 49. 白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。 斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。 （曼殊住西湖白云禅院作此诗） 50. 白首重来一梦中，青山不改旧时容。 鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。 （孙觌枫桥三绝诗） 51. 残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。 坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。 （陈与义与智老天经夜坐诗） 52. 云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。 立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。 （何振贷铁塔诗） 53. 鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。 还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。 （曼殊本事诗） 54. 刀斧斫不开，灵机绝点埃。 清风扫残雪，和气带春回。 （退谷云诗） 55. 白牛常在白云中，人自无心牛亦同。 月透白云云影白，白云明月任西东。 （普明禅师牧牛颂诗） 56. 年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。 相逢尽道休官好，林下何曾见一人。 （灵澈东林寺酬韦丹刺史诗） 57. 狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。 洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。 （圆瑛常州天宁禅寺定后口占） 58. 山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。 黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。 （孟浩然过融上人兰若诗） 59. 香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。 出守出时君看取，都芦只在一池中。 （佛鉴勤禅师诗） 60. 千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。 霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。 （虚堂智愚禅师古梅诗） 61. 一度林前见远公，静闻真语世情空。 至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。 （栖白寄白山景禅师诗） 62. 西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。 坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。 （苏渊雷题西禅寺诗） 63. 放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。 绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。 （怀海沩山牯牛诗） 64. 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。 逢人不说人间世，便是人间无事人。 （杜荀鹤赠质上人诗） 65. 四大由来造化工，有声全贵里头空。 莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 （人人谂鱼鼓颂诗） 66. 青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。 能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。 （王安石和诗赠女） 67. 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 （契此播秧诗） 68. 空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。 卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。 （可止精舍遇雨诗） 69. 一念空时万境空，重重关隔豁然通。 东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。 （日本一山国师牧牛颂诗） 70. 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。 夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。 （志芒千峰顶上诗） 71. 溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。 溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。 （王安石天童山溪上诗） 72. 滔滔不持戒，兀兀不做禅。 酽茶三两碗，意在钁头边。 （慧寂诗） 73. 大梅梅子熟，庞老已先知。 正眼验真妄，相逢拍手归。 （桦源岳禅师诗） 74. 欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。 细看便是华严偈，方便冈开智慧花。 （白居易僧院花诗） 75. 溪声便是广长舌，山色岂非清净身。 夜来八方四午偈，他日如何举似人。 （苏轼赠东林揔长老诗） 76. 藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。 古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。 （无名禅师诗） 77. 草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。 唯有千章云木在，风来犹作海潮音。 （溥光题草堂诗） 78. 是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。 王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。 （自得晕禅师诗） 79. 海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。 短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。 （吕留良悟空寺观梅花） 80. 终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。 饶君更有遮天网，透得牢关即便休。 （何山守珣开悟诗） 81. 一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。 懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。 （祖印明禅师诗） 82. 黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。 真是本来无一物，青天白日被云遮。 （西塔禅师诗） 83. 麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。 堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。 （佛印元禅师诗） 84. 卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。 觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。 （长灵卓禅师诗） 85. 语路分明在，凭君仔细看。 和雨西风急，近火转加寒。 （道吾真禅师诗） 86. 卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。 苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。 （丹霞淳禅师诗） 87. 炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。 安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。 （李彭荅友赠诗） 88. 众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。 万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。 （曼殊迟友诗） 89. 云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。 渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。 （曼殊本事诗） 90. 九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。 我本负人今已矣，任他人作乐中筝。 （曼殊本事诗） 91. 春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。 芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。 （曼殊本事诗） 92. 雨在时时黑，春归处处青。 山深失小寺，湖尽得孤亭。 （唐庚栖禅暮归书所见诗） 93. 春看湖烟腻，晴摇野水光。 草青仍过雨，山紫更斜阳。 （唐庚栖禅暮归书所见诗） 94. 窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。 云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。 （亦苇禅定诗） 95. 言从天竺诗，偶步下云房。 新霁铃声活，晨炊松叶香。 片云驻灵石，一鸟荅松篁。 檐下花仍在，禅心但坐忘。 （俞明震于竺诗） 96. 湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。 算来不用一文买，输与山僧闲往来。 （道济诗） 97. 负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。 夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。 （李光新年杂诗） 98. 春雪满空来，触处是花开。 不知园里树，哪个是真梅。 （讷堂思禅师诗） 99. 契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。 无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。 （曼殊诗） 100. 清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。 方信普通年事远，不从葱岭带将来。 |
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