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□ 古 伯 良 唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教。在李唐王朝的推崇、支持下，道教得到大力发展。作为天师道重要教区的眉山，道教也得以进一步兴盛。 注道经 重道场 唐朝大力提倡对《道德经》的研究，唐高宗时还下令将《道德经》列为科举考试科目。于是，“哲后明君，鸿儒硕学”，纷纷“诠疏笺注”，四川就有6家，通义郡道士任太玄便是其中有名的一家。 斋醮，是道教设坛祭祀的仪式，俗称道场。唐代，道教的仪范和程式得到不断丰富和完善。除了盛行于四川各地的天工斋，有的地方还有一些其它的斋醮。《北梦琐言》载，眉州刺史崔元亮曾在州衙开黄箓道场，为民祈水旱疾疫，“散斋之晨，必降祥云鸾鹤，州民咸睹。”黄箓斋，是道教斋醮的一种形式，因所用符箓皆为黄色而得名。自崔元亮开办黄箓斋有验之后，这种斋醮在眉山得以推行，“至今眉州每岁设黄箓斋，凡职事军校及茶酒厮役祗承，皆知斋法次第。” 道观兴 道学传 随着道教的兴盛，越来越多的道观也兴建起来，成为道学传播的平台。 位于今彭山区公义镇的北平山，是张道陵天师道二十四治之一——北平治的所在。据《重修天柱山北平观大殿碑记》云：“唐初修观峰首。”即是说，唐初在北平山天柱峰顶修建了北平观。《六艺之一录·北平山碑》又载：“北平山碑，在彭山县之北平山。大书'北平山治之碑’，余不可读。碑阴有大唐上元二年（675）道士施仕衡等字。”此碑记进一步印证了唐高宗时北平山上有道观、道士的事实。杜光庭还有《题北平治》诗云：“松柏真人曾此居，焚香崖下诵云书。朝回时宴三山客，涧尽闲飞五色鱼。天柱一峰凝紫玉，神灯千点散红蕖（qú）。宝芝常在知谁得，好驾金蟾入太虚。”今公义镇五马村北平观遗址犹在，为市级文物保护单位。2019年1月，北平观遗址及摩崖造像被列为四川省第九批省级文物保护单位。  同样作为天师道二十四治之一的平盖治，唐时也有道观。平盖观建自唐开元（713—741）中，观前旧有迎江阁，原名望江楼，在系龙潭上。晚唐著名诗人薛能《平盖观》诗曰：“巨柏与山高，玄门静有猱。春风开野杏，落日照江涛。白璧心难说，青云世未遭。天涯望不极，谁识咏离骚。” 位于今眉山城岷江东岸的蟆颐观，在唐代也是著名的道观。据《重瞳观新修殿宇碑记》载：“吾蜀之眉州有山曰蟆颐，去州七里许。山腹有龙湫（大瀑布），净深澄碧，白蟹、紫芝产于内，有老翁隐现不常，又谓之老人泉。传记以为轩辕氏之丹室，唐季杨太虚、尔朱先生得道之所。”蟆颐山上的重瞳观，最早建于唐代初年，据说是四目仙翁的真府，所以叫做重瞳观，现为四川省重点文物保护单位。下图是蟆颐观和重瞳观。   位于丹棱县城西北约7.5公里的龙鹄山，在唐代即为川西南道教胜地。据杜光庭《道教灵验记》与曹学佺《蜀中名胜记》记载，唐代天宝（742—756）年间，龙鹄山建有三宫九观，上曰天庆、下曰龙鹄、中曰崇真，以中观著名，所以又称“中观山”。 青神县道教也兴于唐代，道观主要有游仙观、玉皇观等。唐睿宗景云（710—712）中，京都名士杨绍庆曾来青神，志尚清虚，信奉和传播道家学说，留居游仙观长达30余年，使道教在县内得以传播和发展。 同样作为天师道活动较早、并有许多道教传说和遗迹的洪雅、仁寿，唐时道教也得到发展。洪雅的金釜观、仁寿文宫的太清观等，在唐代也是比较有名的道观。《乾隆仁寿县志》还载，唐时，“尔朱通微，又名洞出，元魏尔朱之族，修道飞泉山。”在仁寿县牛角寨坛神岩的一龛造像中，刊刻有一通《南竺观记》的碑文，这通碑文的标题告诉我们，唐时这里应有一座南竺观。考古专家说，虽然历代各种典籍都没有留下南竺观的记载，但在坛神岩下面的山坡上，现有四个近百五十平方米用非常整齐石板砌成的嗮坝，可能就是南竺观道观大殿的遗址。又《舆地纪胜碑目》云：“黄帝书阴符经，在（陵州）至道观，咸通十五年（874）丘冲书。”这证明唐时仁寿有一座至道观。 勤修道 成仙真 道教的兴盛，不只是大量道观的兴建，还出现了许多修道之人，在这些修道之人中，还会产生仙真。仙真是指世俗中得道之人，就是通常所说的神仙。唐代眉山，就出现了几位仙真。 杨昭庆，景云（710—712）中，自京兆来眉，志尚清虚，巡游二十四化。至北平化，叹曰：“昔汉时史先生（史通平）得真一之道，修之以白日升天，后无继者乎？”遂往青神县游仙观三十余年，感五狱丈人希授真人降下，授以朱明龙文，遂得尸解（得道后遗弃肉体而仙去）之道。 成无为，丹棱人，唐玄宗开元（713—741）年间的女道士。她幼年出家，卜居龙鹄山下，调形炼骨几十年。现在龙鹄山山腰的“龙涎洞”，据说就是当年成无为修道的仙室。传说，成无为数十年如一日在此观风云之变幻，吸日月之精华，悟出了道之精髓，最终乘黄鹤而去。据龙鹄山现存唐天宝九年（750）杨玲书《龙鹤山成炼师植松柏碑》（即《松柏之铭》碑）记载，成无为在山上修道之时，还在龙鹄山修建祠堂和房屋，并亲手种植了一万多株松柏果木。又说成无为年龄将近50岁时，容貌却还像16岁的孩子，所以世人都争相传颂她为“真人”，称她为“炼师”。《唐六典》载：“道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。其德高师精者，谓之炼师，女道士亦同。”成无为被尊为炼师，可见其道行在西蜀必是高道。下图是龙鹄山龙涎洞。  《太平广记》载，杨正见，是眉州通义县百姓杨宠的女儿，她有一颗悯人好生的善心。后来，因故来到主簿化随一女道士修道，主簿化就在今蒲江县天华镇六合村８组的长秋山上。之后，阴差阳错之下，她服食了人形茯苓，唐玄宗开元二十一年（773）壬申十一月三日，她白日升天。在今蒲江县太清观（即二十四治之一的主簿治），还有女仙杨正见成道的浮雕。  张远霄，唐代道士，眉山人。据《续文献通考》和《四川通志》载，一天，张远霄遇到一位老人，持一竹弓、三铁弹，卖与他要价三百千，对他说：“吾弹能辟疫病，当宝而用之。”再见老人，遂授度世法。熟视老人，见其目各有两瞳子。数十年后，张远霄往白鹤川，垂钓西湖峰上，有一老人说：“此乃四目老翁，君之师也，不记竹弓、铁弹耶？”张猛然大悟，后仙去。 还有一种说法是说张远霄被师父点化后，就在蟆颐山上结庐修道，终成神仙。后来有道土在山上修有张仙楼，今可惜毁于文革。 民间传说还说，张远霄不仅是祈子之神，还是“福禄寿”三星中的禄星（禄神），是道教传说中主宰功名利禄之神。据郎瑛《七修类稿》载，宋天圣八年(1030)，苏洵时年22岁，尚无子嗣，按封建礼教“不孝有三，无后为大”，苏洵心中着实着急。这年的重九日，苏洵游览成都玉局观，在无碍子卦肆(专卖求子卦)见到一幅奇妙的张仙挟弹画像，于是用所佩玉环换取。回到家后，苏洵每天早晨必于张仙像前虔诚焚香祷告。几年后，苏洵如愿得到了苏轼和苏辙。后来，苏东坡和苏辙两兄弟参加同一年科举考试，在同一考场上双双高中进士，一时轰动朝野。为表达对张仙的谢意，苏洵还特意写了《张仙赞》，张仙也因此更是名声大振。 参考文献 1.《北梦琐言》卷十一《崔元亮降云鹤》 2.〔清〕倪涛《六艺之一录》卷七十五 3.《钦定大清一统志》卷三百九 4.《嘉庆重修一统志》卷四百十·眉州直隶州·仙释 5.龙腾《北平山治北平观考察记》，《成都文物》2006年第2期 6.万玉忠《丹棱县龙鹄山唐代道教摩崖造像》，《四川文物》1990年01期 7.曾德仁《四川省丹棱县龙鹄山道教摩崖造像》，《敦煌研究》2011年第1期 8.胡文和《仁寿县坛神岩第53号“三宝”窟右壁“南竺观记”中道藏经目研究》，《世界宗教研究》1998年第2期 9.王家祐《四川道教摩崖造像概况》，《中国道教》1987年01期 10.《仁寿县志》 11.《彭山县志》 12.《青神县志》 13.《眉山县志》
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